神所预备的救恩
使徒约翰告诉我们，耶稣基督是神在太初就已经预定和设立要与我们沟通的道和命令，神也藉耶稣创造了巨大的宇宙空间，星球，万军之耶和华的天使，和地球上的万有。
能明白使徒约翰的记载，晓得耶稣只是神在太初预定和设立的道和命令，虽然我们知道这道这命令同样拥有神完整丰盛的神性和灵性，也一样可以明白耶稣基督并非神的本体。那我们应该可以明白，在两千年前，是神让“要与世人沟通的道和命令”成为了肉身的耶稣，被称为神的独生子，並非是神亲自从祂的宝座上下来，成为了肉身的耶稣。
耶稣以卑微的形象跟世人沟通神预定的命令，更顺服了神的命令为罪人舍弃生命，替信神的信徒打开了与神重修和好之路。让我们可以凭着信耶稣基督的心，等待主耶稣基督来迎接我们进入天父的家，而不是进入耶稣的家。
所以耶稣基督不仅呼吁说：“信我的人有永生”，“信我的已经是出死入生；信而受洗的人必然得救，不信的罪已经定了”。主耶稣更大声的呼吁
“信我的，不是信我，乃是信那差我来的”！
许多第一次听到主耶稣这句话的基督徒，是否会生出当头棒喝的激情？
使徒保罗引用的“因信称义”的概念，可以说是源自于主耶稣基督的呼吁“信我者得永生”，并非保罗闭门造车凭空幻想出来的！主耶稣所传讲的既然是因信称义，那就不是行割礼称义，亚伯拉罕成为了见证因信称义的一个圣经历史性的最重要人物。四福音书也为我们见证，主耶稣三年的宣道从来没有提醒过信他的人必须也受割礼。所以使徒保罗提倡的“要得救恩不必受割礼只要信”也不是凭空幻想出来的概念。但你应该明白这不是旧约的圣经概念，而是耶稣带给我们新约的新概念，就是神在太初就预订和设立要与我们沟通的道和命令。换句话说，即使你在旧约找不到，但使徒保罗所提的新概念，却完全符合主耶稣一生所传所讲！读者大概也是第一次听到这种论调吧！
信就得救，信就有
主耶稣说，我们信耶稣，其实就是信那位差耶稣来的神。神是永生，所以信神的就有永生！
使徒彼得说，我们因信神，就必领受神要赐给我们的圣灵！
使徒彼得见证“就必领受所赐的圣灵”
使徒彼得成为“得应许的圣灵”历史的见证人，他在使徒行传向讥笑他们喝醉酒说醉话的犹太人说：“使徒行传2:15 你们想这些人是醉了，其实不是醉了，因为时候刚到巳初。
2:16 这正是先知约珥所说的。神说，在末后的日子，我要将我的灵浇灌凡有血气的。
2:17 神说，在末后的日子，我要将我的灵浇灌凡有血气的。你们的儿女要说豫言。你们的少年人要见异象。老年人要作异梦。
2:18 在那些日子，我要将我的灵浇灌我的仆人和使女，他们就要说豫言。
2:19 在天上我要显出奇事，在地下我要显出神迹，有血，有火，有烟雾。”。
2:16 这正是先知约珥所说的。神说，在末后的日子，我要将我的灵浇灌凡有血气的。
2:17 神说，在末后的日子，我要将我的灵浇灌凡有血气的。你们的儿女要说豫言。你们的少年人要见异象。老年人要作异梦。
2:18 在那些日子，我要将我的灵浇灌我的仆人和使女，他们就要说豫言。
2:19 在天上我要显出奇事，在地下我要显出神迹，有血，有火，有烟雾。”。
（1）约珥书原文2:27 你们必知道我是在以色列中间，又知道我是耶和华你们的神，在我以外并无别神。我的百姓必永远不至羞愧。
2:28 以后，我要将我的灵浇灌凡有血气的。你们的儿女要说豫言。你们的老年人要作异梦。少年人要见异象。
2:29 在那些日子，我要将我的灵浇灌我的仆人和使女。
2:30 在天上地下，我要显出奇事，有血有火，有烟柱。
2:28 以后，我要将我的灵浇灌凡有血气的。你们的儿女要说豫言。你们的老年人要作异梦。少年人要见异象。
2:29 在那些日子，我要将我的灵浇灌我的仆人和使女。
2:30 在天上地下，我要显出奇事，有血有火，有烟柱。
（2）使徒彼得在2：18节，比原文2：29节多出了一句评语“他们就要说豫言”。请别误解我是在指责使徒彼得纂改神的话，我只是提醒你们应该去审查彼得说这段话的目的是什么呢？
（2a）第一个可能的目的，使徒彼得引用『约珥书神的预言』，只是想以『被神的灵浇灌之下会出现的三个现象中的其中一个说豫言的现象』，藉以解释使徒们是在说豫言（人听不懂的舌音）而不是好像旁观者误解他们“在说醉酒的话”。这就是为什么使徒彼得特别在『在那些日子，我要将我的灵浇灌我的仆人和使女』这原本句子的后面加进了自己的评语“他们就要说豫言”的主要用意了。
（2b）第二个可能的意思，使徒彼得是以约珥书的预言，认定“五旬节圣灵的浸”是神预言的实现！
但从使徒彼得整段的言语格局去思考，这个可能性不是很高，原因如下：
（2b1）如果这是使徒彼得引用约珥书经节的目的，我想彼得不需要特别加进自己的评语“他们就要说豫言。”。彼得只需要说五旬节圣灵的浸，就是神在约珥书预言的圣灵的浇灌就行了。
（2b2）你必须注意到的是，这个推测同时会把使徒彼得贬为是一个没有理智的人，彼得竟然不能分辨“约珥书描述有三个特别不同现象的预言”，怎么会与“五旬节圣灵的浸只有一个说豫言现象的事件相同呢”？三比一，怎么可以说成是同等呢？
（2b3）请记住，使徒彼得是人不是神。使徒彼得的回答，只是针对旁观者的质疑“讥笑他们喝醉酒在说醉话”，而不是针对旁观者质疑“使徒们不是受圣灵的浇灌”。你应该可以看出哪一个才是使徒彼得回答的动机了吧！
（2c）退一步说，以上出现的两个可能性，到底哪一个才是彼得想表达的意思呢？我们只能从使徒彼得以后所说的话语中求证（下文）！原因是凡人都会重覆的述说自己认知的概念，彼得是人不是神，他也不能例外。
（3）使徒彼得回答三千犹太人所说的第一句话，“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵”。
使徒彼得这句话意指“信耶稣，遵守耶稣的吩咐的，必然会悔改和受洗，因信必领受所赐的圣灵”。彼得並没有向这三千想要信耶稣基督的犹太人说“你们要受圣灵的浸，必须有说方言为明证”；彼得也没有向后来五千信基督的犹太人提出这个必须有的条件。
彼得的这一个理解，如果不是历史的见证，那是什么呢？
（4）使徒彼得是严谨和虔诚的犹太人，他只相信耶稣基督是为拯救犹太人而来，他只相信唯有犹太人才配被神拯救。神透过哥尼流的事件，以异梦异象和说方言向彼得证明，神所洁净的，彼得不可以当着俗物看待。
可惜的是，真耶稣教会向信徒解释哥尼流事件时，掩盖住神原本的目的，把它传讲成是受圣灵说方言的明证。以这个误解，把藉基督宝血赦罪和洁净，但没有说方言恩赐的信徒，在台面上公开把他们当着第二等公民只配洗洗厕所之类的事，暗地里认定为是神不悦纳的，一个近乎亵渎神的作为！
（5）在其他书信，使徒彼得从来没有坚持，必须以说方言证明受圣灵的浸。这些原本就是历史的事实，为什么在真教会的眼里竟然不是历史的事实呢？这是教会同灵们应该深思的一个问题！
使徒约翰见证從主所受的恩膏
使徒约翰很有耐心的向信徒解释，我们是如何在主里面，主是如何在我们里面！
（1）约翰一书：
2:5
凡遵守主道的，爱神的心在他里面实在是完全的，从此我们知道我们是在主里面。
2:6 人若说他住在主里面，就该自己照主所行的去行。
2:6 人若说他住在主里面，就该自己照主所行的去行。
2:27
你们从主所受的恩膏，常存在你们心里，并不用人教训你们。自有主的恩膏在凡事上教训你们。这恩膏是真的，不是假的。你们要按这恩膏的教训，住在主里面。
2:28 小子们哪，你们要住在主里面。这样，他若显现，我们就可以坦然无惧。当他来的时候，在他面前也不至于惭愧。
2:29 你们若知道他是公义的，就知道凡行公义之人都是他所生的。
2:28 小子们哪，你们要住在主里面。这样，他若显现，我们就可以坦然无惧。当他来的时候，在他面前也不至于惭愧。
2:29 你们若知道他是公义的，就知道凡行公义之人都是他所生的。
3:23
神的命令就是叫我们信他儿子耶稣基督的名，且照他所赐给我们的命令彼此相爱。
3:24 遵守神命令的，就住在神里面。神也住在他里面。我们所以知道神住在我们里面，是因他所赐给我们的圣灵。
3:24 遵守神命令的，就住在神里面。神也住在他里面。我们所以知道神住在我们里面，是因他所赐给我们的圣灵。
4:11
亲爱的弟兄阿，神既是这样爱我们，我们也当彼此相爱。
4:12 从来没有人见过神。我们若彼此相爱，神就住在我们里面，爱他的心在我们里面得以完全了。
4:13 神将他的灵赐给我们，从此就知道我们是住在他里面，他也住在我们里面。
4:12 从来没有人见过神。我们若彼此相爱，神就住在我们里面，爱他的心在我们里面得以完全了。
4:13 神将他的灵赐给我们，从此就知道我们是住在他里面，他也住在我们里面。
4:15
凡认耶稣为神儿子的，神就住在他里面。
4:16 神爱我们的心，我们也知道也信。神就是爱。住在爱里面的，就住在神里面，神也住在他里面。
4:16 神爱我们的心，我们也知道也信。神就是爱。住在爱里面的，就住在神里面，神也住在他里面。
4:19
我们爱，因为神先爱我们。
4:20 人若说，我爱神，却恨他的弟兄，就是说谎话的。不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的神。（有古卷作怎能爱没有看见的神呢）。
4:21 爱神的，也当爱弟兄，这是我们从神所受的命令。
4:20 人若说，我爱神，却恨他的弟兄，就是说谎话的。不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的神。（有古卷作怎能爱没有看见的神呢）。
4:21 爱神的，也当爱弟兄，这是我们从神所受的命令。
5:18
我们知道凡从神生的必不犯罪。从神生的必保守自己，（有古卷作那从神生的必保护他），那恶者也就无法害他。
5:20
我们也知道神的儿子已经来到，且将智慧赐给我们，使我们认识那位真实的，我们也在那位真实的里面，就是在他儿子耶稣基督里面。这是真神，也是永生。
（2）以上的经节，是使徒约翰所认识的恩膏，圣灵，和神的灵，一个历史性的见证！
使徒约翰见证说，这恩膏是主所赐的，这圣灵是神赐的，神将神的灵赐给我们！这些赏赐没有一句是以“说方言为明证的”！
（3）只要信徒保守自己，蒙论那恶者有多恐怖和可怕也无法害他！在使徒约翰眼中，其实那恶者并不可怕，他不能害那保守自己的信徒。
（4）使徒约翰与使徒彼得一样，都认为神一定会赐神的灵给属神的人，完全没有以说方言为明证的概念。
（5）所以希望同灵们可以深切去思考，为什么在真耶稣教会里面的信徒，已经忘记我们必须努力进入主耶稣基督里面，而只片面的注重“说方言证明主的灵在我们里面”而已呢？主已经把恩膏赐给我们，成就了主在我们里面的应许。我们呢？我们要到几时才真的在主里面呢？
使徒保罗见证神所赐的神的灵
使徒行传：
19:1
亚波罗在哥林多的时候，保罗经过了上边一带地方，就来到以弗所。在那里遇见几个门徒。
19:2 问他们说，你们信的时候，受了圣灵没有。他们回答说，没有，也未曾听见有圣灵赐下来
19:3 保罗说，这样，你们受的是什么洗呢。他们说，是约翰的洗。
19:4 保罗说，约翰所行的是悔改的洗，告诉百姓，当信那在他以后要来的，就是耶稣。
19:5 他们听见这话，就奉主的名受洗。
19:6 保罗按手在他们头上，圣灵便降在他们身上。他们就说方言，又说豫言。（或作又讲道）。
19:7 一共约有十二个人。
19:2 问他们说，你们信的时候，受了圣灵没有。他们回答说，没有，也未曾听见有圣灵赐下来
19:3 保罗说，这样，你们受的是什么洗呢。他们说，是约翰的洗。
19:4 保罗说，约翰所行的是悔改的洗，告诉百姓，当信那在他以后要来的，就是耶稣。
19:5 他们听见这话，就奉主的名受洗。
19:6 保罗按手在他们头上，圣灵便降在他们身上。他们就说方言，又说豫言。（或作又讲道）。
19:7 一共约有十二个人。
（1）使徒保罗在以弗所亲身经历过的事件，非常可惜的是，真耶稣教会只看到他们想看到的“受圣灵说方言的明证”，却万分不愿意看到事件发生有什么特别的目的！
（1a）目的一：想要领受神所赐的救恩，必须奉主的名受洗，而非只接受约翰的洗。
（1b）目的二：让门徒晓得有（赐）圣灵这一回事。
（1c）使徒保罗替他们按手，神以门徒自己口说方言的恩赐，向门徒证明了使徒保罗正确的福音。从此以后，门徒晓得什么是正确的洗礼，和神应许的圣灵。
（2）如果使徒保罗从以弗所事件得到的经历是告诉他奉耶稣的名受洗必领受所赐的圣灵一定要以说方言为明证的话，那么使徒保罗就不可能传讲与自己认知的概念完全相反的话语！（除非保罗是，奸诈的，不诚实的，欺哄人的！）
（2a）使徒保罗在哥林多前书解释说：“只有神的灵才知道神的事！信耶稣基督的人之所以会相信被世人钉死在十字架上的耶稣可以拯救他们，是因为他们里头有了神的灵，才知道耶稣被钉死在十字架上是神的智慧和大能，所以他们才会相信『信耶稣基督不是一件愚拙的事』”。
这就是使徒保罗的见证，有了神的灵在里头的人才会信耶稣基督！
（2b）保罗更劝导哥林多的圣徒，不要追求同样一个说人听不懂的方言的恩赐，因为圣灵不会赐同样的属灵恩赐给每一个组合成教会的肢体的。
（2c）如果五旬节圣灵的浸就是神在约珥书预言的圣灵的浇灌，这么重要的浸必须有说方言为明证，为什么使徒保罗却反其道而行呢？
（3）使徒保罗这历史性的见证，与使徒彼得和约翰的见证，是一致的，不是吗？为什么真教会不愿接受使徒们历史的见证呢？这是弟兄姐妹们应该深思的问题！
历史的事实证明真耶稣教会对五旬节圣灵的浸理解是错误的
使徒彼得，约翰和保罗，都曾经亲身经历过说方言的体验。可惜的是，使徒彼得说“信就必领受所赐的圣灵”，使徒约翰说“從主所受的恩膏；遵守神命令的，就住在神里面。神也住在他里面。我们所以知道神住在我们里面，是因他所赐给我们的圣灵”；但他们并没有明确的指出神的灵是几时住进信耶稣基督的信徒里面的。相对之下，使徒保罗很肯定的告诉我们，我们是先有了神的灵在里头才会信耶稣的！
（1）然而三位使徒们有一个共同点，没有一位是支持“必须有说方言为明证，才证明神的灵住在信徒里头”；也没有一位使徒是支持“必须有说方言的明证，才证明已经得到应许的圣灵，或已经受圣灵的浸”；也没有一位使徒曾经说过“圣灵和应许的圣灵是不同的”。
唯独真教会的传道人乐此不疲的告诉真信徒，得到“圣灵”之后，还要追求得到“应许的圣灵”！把原本清楚简单的『圣灵』与圣灵所赐的说方言的『属灵恩赐』弄得困扰不清，这也是传道人应该仔细思考的另一个问题，何必在『使神的真理暗昧不明的事上有份』呢？
（2）自称自己说方言比别人更多的使徒保罗，却跟信徒说『圣灵不会赐同样“说人听不懂的方言”的属灵恩赐给每一位信徒』，更加证明了说方言并不是受圣灵的浸一个必须的明证。
（3）使徒们所传讲的是主耶稣吩咐他们遵守的，和圣灵提醒他们的。他们传讲的信息成为了一个圣经历史的事实和见证，不是吗？真耶稣教会偏离了使徒们的教导，是同灵们应该仔细深切思考这问题的时候了，不是吗？
（4）使徒约翰解释说：“4:6 我们是属神的。认识神的就听从我们。不属神的就不听从我们。从此我们可以认出真理的灵，和谬妄的灵来。”
不听从使徒们的教导，听了使徒约翰这句话，会不会觉得扎心呢？
结论：
所以從使徒彼得，约翰和保罗的见证，我们应该知道『说方言（说人听不懂的舌音）不是领受神的灵或神的灵住在我们里面的一个必然出现的现象』。
在使徒保罗的眼中，所有信耶稣基督的信徒，没有一个是不体面的！在保罗，因信称义的信徒，都是荣耀的，与平等的！没有因为神没有赐给他一个属灵的恩赐，说不出灵言，而被亏待的！
從使徒们的这一些见证和历史事实，我们本应该晓得教会没有完全理解五旬节圣灵的浸的目的，原因是教会忽略了查考上文。可惜的是，真耶稣教会信徒的心眼好像被蒙住了一样，无论是每天翻阅圣经，或听其他信徒的呼吁，总不愿看见圣灵的浸的原本目的。这是弟兄姐妹应该深思的大问题！
劝勉和鼓励：基督徒可以追求到的一个至高的境界
主耶稣基督为了信他的人向天父祈求！
约翰福音17:19 我为他们的缘故，自己分别为圣，叫他们也因真理成圣。
17:20 我不但为这些人祈求，也为那些因他们的话信我的人祈求。
17:21 使他们都合而为一。正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面。叫世人可以信你差了我来。
17:22 你赐给我的荣耀，我已经赐给他们，使他们合而为一，像我们合而为一。
17:23 我在他们里面，你在我里面，使他们完完全全的合而为一。叫世人知道你差了我来，也知道你爱他们如同爱我一样。
17:24 父阿，我在那里，愿你所赐给我的人也同我在那里，叫他们看见你所赐给我的荣耀。因为创立世界以前，你已经爱我了。
17:20 我不但为这些人祈求，也为那些因他们的话信我的人祈求。
17:21 使他们都合而为一。正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面。叫世人可以信你差了我来。
17:22 你赐给我的荣耀，我已经赐给他们，使他们合而为一，像我们合而为一。
17:23 我在他们里面，你在我里面，使他们完完全全的合而为一。叫世人知道你差了我来，也知道你爱他们如同爱我一样。
17:24 父阿，我在那里，愿你所赐给我的人也同我在那里，叫他们看见你所赐给我的荣耀。因为创立世界以前，你已经爱我了。
（1）在创立世界以前，神已经爱耶稣了！
（2）在还没有被世人钉死在十字架上时，耶稣已经得着天父赐给他的荣耀，并且把这得着的荣耀赐给信他的人！
（3）成为了肉身的主耶稣基督，一生只传讲和遵守神的命令；遵守神命令的就住在神里面，因此达到了『父在耶稣里面，耶稣在父里面』的境界！
（4）『正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面。你赐给我的荣耀，我已经赐给他们，使他们合而为一，像我们合而为一』；正是主耶稣基督期盼我们也一样可以达到的境界，是无比荣耀的境界，是真耶稣教会教义和信条不能带领你进入的荣耀的境界。因为在这些教义的教导之下，我们中间出现了有神不悦纳如同二等公民的信徒，叫我们如何在真教会教义的教导之下可以完完全全合而为一，因此可以藉此迈进，达到与主耶稣基督和天父合而为一的境界，不是吗？
（5）使徒们是人不是神，他们从开始因不甚了解主基督的吩咐而产生了质疑，慈爱的神以神迹异象向他们证明，直到他们渐渐完全明白主耶稣的吩咐和神救恩的计划。使徒们以他们宝贵的生命写下了历史的诗章，为什么我们看不到这些记载在圣经里的事实，执迷不悟的引领会众只追求“主在我们里面的境界”，却远远进入不了“我们在主里面的境界”呢？
所以以憨直的心情问真教会的真信徒，主已经在我们里面，我们有在主里面吗？是什么东西阻挡我们进入这境界呢？不就是偏于断章取义的理解吗？
期望弟兄姐妹们再三思！
