“曲解真理”形同“不遵守和不领受耶稣的话，与弃绝耶稣”
主耶稣基督曾经说过：『若有人听见我的话不遵守，我不审判他。弃绝我不领受我话的人，有审判他的。就是我所讲的道，在末日要审判他（约翰12：47）』。因为『曲解真理』，形同是『不遵守和不领受耶稣的话，与弃绝耶稣』。所以在末日“被教会曲解的真理”，会是审判教会的官，我深深的相信是一定会被实现的！
因此，我Desert Rose，一而再，再而三的，把教会曲解圣经丑恶的行为摊开来。我不是想组织全民会审，在今世定下教会曲解圣经的罪，判教会有期徒刑。而是期望教会可以及时悔改，逃避末日被曲解的真理审判无期徒刑的定局。
教会如何曲解『圣灵所赐的口才』与『五旬节圣灵的浸的目的』
如果真耶稣教会不再曲解『圣灵所赐的口才』，同样不会以自己的意思去曲解『五旬节圣灵的浸』应有的原本目的。
为了向读者负责，尝试列出教会是以什么方法曲解圣经的：
（1）教会明明看到经文记载“按着圣灵所赐的口才”：『口才是圣灵赐给的，任何圣灵赐给的，都称为圣灵的恩赐。为什么教会要“自己欺骗自己又欺骗别人”，说“口才是圣灵充满后必然出现的一个现象”，而不是照着文字的应有意义说“口才是圣灵充满和赐给的一个属灵恩赐”呢？』。
有没有证据证明教会曲解这段圣经呢？事实：
（a）
于是，教会『对内』灌输教会的思想，说“圣灵充满和说方言的现象”，就好像当水装满了水瓶自然满溢出来一样。于是乎，单纯的信徒，每次集会都被说服到会堂前面祷告祈求圣灵的充满，只要被圣灵装满，说方言自然满溢而出！这哪里是在解释恩赐是圣灵赐给的比喻呢？
（b）
因此教会要信徒相信『装满』是『水满溢出来』的前提，等于是『圣灵充满是说方言』的前提。可惜不知什么原因，教会却好像鬼迷心窍，自相矛盾的倒过来说『说方言是圣灵充满的前提』，不相信这次序的信徒，都被教会定罪。判决下来，不是被除职，就是被除名。
（2）真耶稣教会以什么方法曲解『圣灵所赐的口才』呢？
（a）
用“一分为二”的方法：“圣灵论”一书的作者，明明知道『特殊恩赐』与『普通恩赐』并非圣经名词，是没有圣灵的外教会神学家所创。但作者还是假借这些名词，以世上小学和高言大智的推论，把圣灵所赐的恩赐一分为二，却反过身来指责外教会学者因没有圣灵，把『特殊恩赐』与『普通恩赐』混为一谈。作者这样的说，无非是想引导读者走进作者想要说的意思里面，只要你被圣灵充满，圣灵一定赐给你口才恩赐。经由作者这么一说，轻易的遮住隐藏在作者背后的意思『充满后一定赐给，等于是充满后自然出现的现象』。干干净净的把『口才恩赐』与『圣灵凭自己的决定“赐给还是不赐给”的主权』分开了。因此『赐口才恩赐』与『圣灵的主权』再也没有什么关系，有没有“口才”是充满或不充满的问题，不是圣灵的主权决定赐给还是不赐给的问题。
和使徒保罗比较，保罗认为圣灵凭己意决定要不要赐给人属灵恩赐，赐给恩赐的主权永远掌握在圣灵手中。圣灵也不会赐给每一位教会的信徒同样的一种恩赐，真耶稣教会的神学概念，与使徒保罗完全相反。可以说，从此开始与使徒保罗的教导分道扬镳。
在作者的理论下，同样是『说人听不懂的方言』，只因真耶稣教会是有圣灵的教会，才有能力可以分辨『哪一个是特殊恩赐，和哪一个才是普通恩赐』。唯有在真耶稣教会，信徒才能得到这普通恩赐，别的没有圣灵的教会就不能。
追溯到使徒时代，反观哥林多教会圣徒求到说方言，与真耶稣教会信徒得到的说方言一样，都是在说人听不懂的方言。使徒保罗却不晓得这是圣灵充满后一定会得到的『普通恩赐』，竟然无知的劝勉信徒要在会中闭口，回房间里自己说给神听！好像真耶稣教会有圣灵，而使徒保罗没有圣灵，所以不晓得神的事，因此可怜与无知的保罗，一错再错更进一步的劝勉哥林多信徒不要只祈求得到『说人听不懂的方言』，而要追求得到『先知讲道的恩赐』，为了造就教会牺牲自己，因自己里头没有圣灵，反而不能得救了。曾经被提到第三层天的保罗，他得到的启示和恩赐，与真耶稣教会一比，黯然逊色。
（b）
因没有圣灵的启示不能明白“充满”这语词的意思：如果教会有心灵和诚实的心，或许会查考『充满，这语词到底含有多少个不同的意思』，就不会凭自己的意思，照着字面，很片面和幼稚的认为，只要被圣灵充满，好像水装满水瓶溢出来一样，就一定会『说出人听不懂的舌音』。教会也应该会注意到，『被圣灵充满』出现在圣经记载的次数非常多，並不是每一次被圣灵充满的人，都说出人听不懂的方言：（但司提反被圣灵充满，定睛望天，看见神的荣耀，又看见耶稣站在神的右边。使徒行传7：55），所以，司提反被圣灵充满后，不是说人听不懂的舌音，而是圣灵赐给他能力，别人看不到，但他可以看到神的荣耀和看到耶稣站在神的右边。可见教会明白这语词不够彻底完全，肤浅的非常可怜！教会不去明白『充满』希腊原文含有三个意思（一）装满。（二）赐给。（三）感化。
因此，可怜教会至今还不能明白『他们就被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才』，意思是指『他们被圣灵赐给他们口才，他们就按着所赐的口才』。如果『充满』只是指『装满』，『没有赐给』的意思，作者路加怎么会愚蠢到记载“按着圣灵所赐的口才”呢？
可怜真耶稣教会至今还不晓得，教会带领信徒追求『圣灵充满后，唯一的明证是“自动说人听不懂的舌音”』，只是无知的在带领所有信徒都停留在追求口才的赐给（二）上而已。
因此在教会单纯的信徒，被教会误导之下，得到了说方言的恩赐就认为得到了宝物，完全忽略了追求『圣灵的感化』，不懂得除了自己尽力之外，需要依靠圣灵的帮助，遵守主道，得于进入神里面与神合一，是使徒约翰向我们描述的一个美好的境界：『我们若遵守他的诫命，就晓得是认识他。 若说我认识他，却不遵守他的诫命，便是说谎话的。真里也不在他心里了。 凡遵守主道的，爱神的心在他里面实在是完全的，从此我们知道我们是在主里面。
人若说他住在主里面，就该自己照主所行的去行。约翰一书2：3-6』。
（c）
教会惯用的方法，提一个正确的圣经理解，再做一个相反的和负面的结论：圣灵论的作者会说“当然说方言是一种属灵的恩赐，不是人类与生俱来的”，但应用世上的小学与高言大智似的推论，推翻这一句真理。反复利用“正负两面”的方法把读者弄到糊涂，到底要相信圣经，还是讲的头头是道的作者呢？我想大部份的读者，都不愿自认自己愚拙不能明白，只能接受，闭口不敢反驳了。
（d）
教会一贯作风，不理会自己教义带来的矛盾：教会一方面说“说方言也是一种属灵的恩赐”，但却替“神”做了决定，好像命令神似的，强硬的扭着神的膀臂，一定要赐给每一个教会肢体。或许这就是为什么在真耶稣教会会出现，所有的人都是口，不是手，只会说不会做的现象！这是把使徒保罗的劝勉，抛诸于脑后的结果吧！
（3）真耶稣教会以『看图说故事的方法，述说五旬节圣灵的浸的故事』：
（a）
如果把“五旬节圣灵的浸的记载”当成是一幅图画，主耶稣是画『五旬节圣灵的浸』这幅图画的画家。
（b）
『等候父所应许的，就是你们听我说过的』是主耶稣基督画这幅图画的目的。
（c）
真耶稣教会不去询问主耶稣基督“画『五旬节圣灵的浸』这幅画的目的”，却以世上小学“看图说故事”的方法，凭自己的意思，高言大智的创造出自己一套“圣灵的浸的目的”的说法。因此说五旬节是圣灵第一次降临，说信徒被圣灵充满後就自动会说人听不懂的方言（舌音）。没有『说人听不懂的舌音恩赐』的信徒，就还没有被圣灵充满，这些人还是属与没有得到神的喜悦的一群，一个非常无知与幼稚的定论。
小学生在学校上课，老师吩咐班上三十位学生，看着同样一幅图画说故事，三十个精彩故事，没有一个会是相同的，也没有一个会说出画家画画的目的。想不到我们真耶稣教会，竟以为因有圣灵，所以看图说故事，也能说得出主耶稣基督画画的目的，哀哉！
（d）
教会没有依据完整的上下文：明明知道有一个『父所应许的，就是你们听我说过的』的上文，教会却鬼迷心窍似的，只看下文，不去查上文清楚瞭解到底主耶稣基督说出什么关于父的应许的话语。自称“有圣灵”“有神迹奇事”“末世唯一得救的真教会”，沦落到用断章取义的看图说故事的方法“自己欺骗自己，又欺骗信徒的地步”？
（4）教会惯用的“选择性的理解”和“加添自己的意思”：圣经记载：『耶稣和他们聚集的时候，嘱咐他们说，不要离开耶路撒冷，要等候父所应许的，就是你们听我说过的。
约翰是用水施洗。但不多几日，你们要受圣灵的洗』。我想，真耶稣教会为了加强“看图说故事”的可信度，继续曲解经文的应有意思。
（a）
教会明明知道，主耶稣基督说的话，“只是嘱咐使徒们而已”，但教会依然强硬的加在后来的其他信主的人的身上，每一个后来信主的人，都需要受圣灵的浸。
（b）
教会把两个不同的东西，当着是相同的：主耶稣基督跟使徒们说过『父的应许』是指“应许赐给人神的灵和会住在他们里头”。主耶稣说『圣灵的浸』就好像用水施洗一样，是人浸在水里面，以此比喻“人要被浸在圣灵里头”。『前一个是，圣灵在你里面；后一个是，你在圣灵里面』，真耶稣教会却喜欢把它们混为一谈！
（c）
有什么原因致使耶稣基督嘱咐门徒等候呢：
根据四福音书记载，主耶稣基督从来没有跟使徒们讲过“圣灵的浸”或“圣灵的浇灌”，却只说过和做过“天父要赐神的灵与门徒同在”的话语。
所以，教会既然不求明白，不查考耶稣基督到底说了什么话，当然绝对不能理解，耶稣只说过“父的应许”为什么却告诉他们会受“圣灵的浸”？“圣灵的浸”与耶稣说过的“父的应许”，两者之间有什么关系呢？同样的，教会也不能明白，是什么原因致使耶稣基督需要嘱咐门徒等候“主耶稣基督说过的父的应许”呢？
但“要等候父所应许的，就是你们听我说过的”这句话至少含有以下的意思：比方说，我如果向你预言“我已经很神奇的把一件特别奇特的礼物放在你的身上”，你如果不能相信，当我要离开你之前，我也会以耶稣基督的口气一样，嘱咐你耐心的等吧，不是吗？圣经有没有类似这样“门徒不信耶稣预言”的记载，教会有去查考吗？
你们不必相信我Desert Rose 从约翰福音书找到的事实，你们自己有能力去查考。但约翰向我们述说，使徒们很担忧耶稣要离开他们；使徒们不能理解因此不能相信“吃我肉喝我血的人，我在他里面”表示神的灵已经住在他们里头也不会离开他们；同样的，使徒们也不能理解和相信使徒约翰所记载的，耶稣是神在太初就预备好的道（话），神的道已经与门徒同住，因神的道，是灵是生命，神的话神的灵也在他们里面，使徒们更不能理解当耶稣说“我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，（或作训慰师下同）叫他永远与你们同在。 就是真理的圣灵，乃世人不能接受的。因为不见他，也不认识他。你们却认识他。因他常与你们同在，也要在你们里面。And I will pray the Father, and he shall give you another
Comforter, that he may abide with you for ever; [Even] the Spirit of truth;
whom the world cannot receive, because it seeth him not, neither knoweth him:
but ye know him; for he dwelleth with you, and shall be in you.”，这一位还没有到来的保惠师，门徒没有看见过如何会认识，又怎么可能已经与他们同住了呢？同样“你不相信，我就叫你等候的语气”，门徒不相信神的灵已经在他们里头，耶稣就说，你们认识的，祂已经和你们同住，你们也『将
shall』会体验到祂是住在你们里面的。
不是“不信的人”才需要看到明证吗？所以这些不信耶稣基督话语的门徒，需要看到证据才会相信，不是吗？
因此耶稣基督才会说“现在事情还没有成就，我豫先告诉你们，叫你们到事情成就的时候，就可以信”。所以耶稣基督才会说“爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现。”显现就是向不信的门徒呈现具体可以看到和听到的证据，不是吗？显现的时候，也是主耶稣基督预言被实现的时候，不是吗？
所以，主耶稣基督的预言，和显现，目的是使“心有小信和不信”的使徒们可以相信。因此这预言和显现，并非是为了以后信主的人而设的。然而怜悯人软弱的神，依然为以后“心存小信和不信”的人留下明证。而使徒保罗的话，正确的说出了神的心意，说人听不懂的方言是为不信的人作证据。可见，没有亲身听过主耶稣基督口述，没有亲身体验圣灵的浸的保罗，所得到的启示是何等的大呀！
圣经已经有记载，教会何必以自己的意思去述说自己想要说的故事呢？
（d）
教会时常应用一贯的方法『抓住一个字面的意思，去掉不符合自己意思的经文』：教会如何使自己的故事听起来更完美呢？抓住使徒约翰的个人评语“那时还没有圣灵赐下来”，却不想记起使徒们的小信和不信会使他们不甚理解和误解耶稣基督所说的一些话语！教会创造出『早雨圣灵和晚雨圣灵的故事，中间圣灵就不存在了』，何必去管这说法与自己的另一个认知『神是自存永存充满万有的概念』是互相矛盾的！其他相反的就更不必去看，教会可以相信耶稣是神的本体，但对耶稣说的话『吃我肉喝我血的人，在我里面，我在他里面』，却不相信是神本体说的话，因此可以马上被成就。同样的，教会可以相信耶稣是神的本体，却不能相信神本体所说“还没有来到的保惠师，是门徒认识的，与门徒同住的，并且将在他们里面”，神的灵已经跟门徒同住，教会却矛盾的说五旬节圣灵的浸是神的灵第一次降临。
所以，教会对圣经记载这种轻浮不负责任的态度，不仔细的去掉自己理解前后矛盾的状况，是教会已经不忠于神吩咐的一个明显的证明。
（5）“圣灵论作者”是断章取义的专家：
（a）
“圣灵论一书的作者”在书里时常指责外教会『断章取义』，言尤未尽，语声未绝，自己却不依据使徒行传整篇十章的记载，『断章取义』的只抽出一小段10：44-47，采取字面的意思，用来证明说方言不仅是一种恩赐，而是受圣灵必有的“看得见听得到的凭据”（206页）。
（b）
圣灵论的作者叫信徒可以断章取义：作者在书中说，要查考“说方言受圣灵的浸”只能依据“使徒行传”这本书而已，不可同时查考“四福音书”和“使徒的其他书信”或旧约。可见，真耶稣教会断章取义的盛况源出有因！
（c）
圣灵论的作者更是搞反圣经记载原本意思的专家：十章的记载有一个重要的目的，使徒彼得因为不信神会拯救外邦人，所以神给使徒彼得，做了异梦，看见了异象。之后，虽然哥尼流一家并没有在求圣灵，但彼得一开讲，他们都说方言，与当时五旬节的情形一样。神进一步让彼得听到说人听不懂的方言，向彼得证明，神赐救恩给犹太人，也要赐给其他外邦人。从此，使徒彼得大彻大悟，明白了神的旨意，不再坚持不给要信耶稣的外邦人施洗。很明显的事实，哥尼流一家在彼得讲道之前，已经是虔诚信神的外邦人。已经虔诚信神的人，还需要什么证据使他们信神呢？使徒保罗不是已经说明，说方言是为不信的人作证据，而不是为信的人作证据吗？所以哥尼流一家的说方言，不是说给他们自己听的，而是说给『不信』的彼得听，不是吗？简单的记载和浅显的目的，异梦异象和说方言是给“不信的使徒彼得”作证据，作者何必明目张胆的以断章取义的方法曲解呢？
（6）以一贯断章取义的方式，教会抽出哥林多前书的一些经节，就笼统的把『说人听不懂的方言，与翻方言』连在一起，指保罗所谈的『说方言，翻方言』只是『特殊恩赐』，不是受圣灵必说方言的『普通恩赐』。教会根本不理会，曾经在以弗所为人按手使人“说人听不懂的方言”的保罗，为何会说“有了神的灵在里头的人，才会信耶稣”：『只有神的灵，才知道神的事，所以只有里头有神的灵的人，才会晓得耶稣基督被世人钉死在十字架上，不是一件愚拙的事，而是神的大能和智慧，才会信“信死在十字架上又复活的耶稣”，会使他得到主的拯救』。被断章取义鬼迷心窍的教会，完全不去瞭解，使徒保罗在书信里，并没有把“说人听不懂的方言”一分为二，分为『特殊恩赐，和普通恩赐』两种不同的“说人听不懂的方言”。如果真的有，那保罗一定会澄清。不然，保罗叫哥林多圣徒，不要只追求造就自己不能造就教会的『说人听不懂的方言』，就无意中误导信徒，放弃宝贵的圣灵充满后应该得到说方言的自然现象，因此没有得到神的灵在他们里头，成为不能得救之人。那保罗说『他说方言比众人更多』，更把保罗变成是一位无耻小人，只在意自己得到宝，却嫉妒别人也得到，所以误导他们。哀哉，断章取义的教会！保罗说肢体中最弱小的，在神却是最尊贵的，信徒不可以轻视他。但教会却歧视『没有说人听不懂的舌音』的肢体。教会『对外』宣称真耶稣教会，是回归使徒时代的教会；『对内』却推翻使徒保罗对使徒时代教会的教导，一副非常假冒为善，不诚实的嘴脸！
（7）同样的，不诚实的真耶稣教会，回避一些圣经记载。所以教会看不到，三千犹太人信服使徒彼得的讲道，想要信耶稣和受洗时，是什么原因，致使彼得不需要看到他们有说方言的明证，就给他们施洗了。因此，教会在会众面前，就光明正大的，无需讲解，是什么原因彼得需要看到哥尼流一家都说方言，才相信神也拯救外邦人。
真耶稣教会长执，如此这般的对神不忠不义，要到几时呢？
教会在曲解圣经？我们可能也是一样！
以上列出教会曲解圣经的一些方法，只有一个目的，是期望同灵们，可以开始瞭解教会曲解圣经的一些技巧。同时也间接的提醒我们，这一些失去了心灵和诚实的负责人，他们不会对你诚诚实实的依据主耶稣基督的教训说诚实话，所以要小心对待他们的言语里面含有的毒素。
也非常不幸的，我们在这种不诚实的环境长大，近朱者赤近墨者黑，所以我们多多少少也遗传了一些曲解圣经的思维而不自知。想要从这些错误的旧思想脱框而出，我们必须使我们的“灵和思想”，藉圣灵得以重生，重新以心灵和诚实，自己重新研究圣经，追回自己的信仰。
失去了主耶稣基督原本的教训，很多主羊迷失了
主耶稣基督只说天父要他说的话，所以耶稣的话是神所要吩咐我们的话。神的话，是灵，是生命！
真耶稣教会的病根：失去了心灵和诚实，教会任意曲解耶稣的话和圣经，等于弃绝了神的话语，使我们同时失去了灵和生命。
真耶稣教会的症状：一个我们忽视的症状是，没有神的灵和生命滋润下，没有公义，没有怜悯，没有爱，很多主的羊得不到主的爱都慢慢的离开了教会。
使徒保罗说：属灵的人能看透万事！真耶稣教会虽然有了神的灵，行为上却是属肉体的。一个不是属灵的教会，我想当然不能看透保罗的教训，弃之如糟糠了。所以教会也不能看透自己所患的是什么病，不能觉悟断章取义，曲解扭曲和搞反圣经文字的原本意义有什么不对的地方。以为教会有神迹，有方言，有圣灵，健康得很，是那些依照圣经讲解的信徒才在患严重的病呢！原本是美好的神迹方言和圣灵，成为了末世唯一得救真教会的绊脚石！属灵的你，看到绊人脚的石头吗？
停止弃绝耶稣
所以，再次重覆呼吁，曲解圣经必须“在我们，從我们，通过我们”立刻被止住！愿神帮助我们回归到，以心灵和诚实敬拜神的起点！Perverting Bible words shall stop in us，from us and through us，now then
later! May God help us so that we may worship HIM in spirit and true!
