使徒保罗的神学概念：“你们是神的殿”

使徒保罗的神学概念：“你们是神的殿”

（哥前3：16岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里头麽。）

书信的对象

（1:2 写信给在哥林多神的教会，就是在基督耶稣里成圣，蒙召作圣徒的，以及所有在各处求告我主耶稣基督之名的人。基督是他们的主，也是我们的主。）

我们不必瞎猜，使徒保罗自己已经说出这封书信的对象！

（1）是哥林多教会的所有信徒。

（2）和所有在各处求告我主耶稣基督之名的人。

这也是使徒保罗的概念，“教会”就是聚集在一起的“信徒”，也就是“信徒的一个集会”！

这些“信徒”蒙召，是要成为“圣洁的圣徒”，在基督里“成圣”！

从前所隐藏，神奥秘的智慧（哥前2：7）

使徒保罗所说的，这“隐藏着的神奥秘的智慧”是什么呢？

无他，就是神在万世以前豫定使我们得着的“荣耀”。也就是我们将靠着“荣耀的主（耶稣）得着的荣耀”！

“世人”与“信主的人”的对比

使徒保罗所指的“世人”，就是“上有权位的”和“属血气的”这些人。他们看见了“耶稣”和听了“耶稣的道理”，也不晓得耶稣就是神的荣耀和大能，所以他们把荣耀的主钉死在十字架上！（2：8；14）

是什么原因致使这些人看了不晓得听了不明白“神奥秘的智慧”呢？

使徒保罗的推理！

保罗说：

（1）人的灵，只知道人的事。

（2）神的灵，才知道神的事（2：11）。

（3）只有圣灵，才能渗透神深奥的事（2：10）。

（4）只有神籍着圣灵向我们显明了（2：10），我们才知道神开恩赐给我们的事（2：12）。

（5）我们所领受的，乃是从神来的灵（2：12）。

（6）有了神的灵在里头的人，保罗称为“属灵的人”（2：14）。

（7）所以“属灵的人”，才会晓得，基督死在十字架上後又复活，不是愚拙的事；才会知道基督是神的荣耀，是神的大能，是神奥秘的智慧；才会来信主！

保罗的结论

（1）以上“七点”，都是“信主之人所拥有的”，也是他们会来信主耶稣基督的原因。

（2）以上“七点”，就是“上有权位的”和“属血气的”世人所没有的！所以没有神的灵在里头的“世人”，都以为十字架是愚拙的！

使徒保罗立下一个重要的概念

因此，使徒保罗为後人立下了一个重要的神学概念：

『我们之所以会信主耶稣基督，是因为我们里头早已经有了神的灵。是我们里头神的灵使我们晓得“神的荣耀”与 “神的智慧”，“十字架的大能”与“神开恩赐给我们的事”。』

相反的，没有神的灵在里头的人，不晓得这些，都以为“基督死在十字架上是愚拙的事”！

使徒保罗这个概念，和主耶稣基督说过的话有什么分别呢？（约翰福音 6:44: 若不是差我来的父吸引人，就没有能到我这里来的。到我这里来的，在末日我要叫他复活。）

使徒保罗的解释，不过是把“父如何吸引人，如何引人到基督那里”阐明的更加细腻详细而已，不是吗？

保罗的概念，也不是一个新鲜的概念，不是吗？

使徒保罗的结论

3:16 岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里头麽。

这就是为什么使徒保罗会说出这一句使真耶稣教会众人震惊和掩眼不敢读的话语。

在保罗眼中，能够接受“基督是神的荣耀”而来信主的人，无论是谁，无论是否有没有得到说方言的恩赐，他们里头早已经有了神的灵，才可能知道“神开恩赐给我们的事”，才会“有信心”做出“要信主的决心”！

所以使徒保罗这句结语“岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里头麽”最基本的意思，就好像YM的解释一样，不管我们有没有“说方言的恩赐”，我们这些信主的人和爱主的人，都不是空空的圣殿！

让我们意想不到的结果，是传道人讲出使徒保罗的原本意思，竟然会遭到“被除职停薪”的命运！

我们教会在做的，不过是以各种手段，间接的在排撤和反对保罗立下的概念，只是不敢公然的删掉保罗在圣经里留下的言语而已！

在此愚拙的策略之下，教会唯一一条可行之计，只能千方百计的要信徒不可以研究与教会教义有关的经文，间接的封闭了圣经，神所默示的言语！

封闭了圣经，缺少上下文，教会众人可以理解到的，只能是“断章取义的理解”，而教会却昧着良心说是“真理”。教会把使徒保罗的另一句话“旧约是神所默示的”放宽到包挂新约圣经在内，却同时坚决排撤保罗在新约立下的概念，叫信徒不可以研究不可以传讲。这两种做法，不可谓不吊诡和不矛盾！

使徒保罗为什么不创造“说方言是得圣灵的凭据”的概念呢？

（使徒行传19：1-7）

使徒保罗亲身体验，按手在以弗所的那些信徒身上，圣灵便临到（came upon）他们身上，他们就说方言，又说豫言（19：6）。

保罗之所以晓得神的灵临到这些人的身上，是因为保罗听到他们说方言和说豫言的缘故，並非保罗眼睛看到了看不见的圣灵。

但你应该觉得非常纳闷，为什么使徒保罗在他的书信里，从来不以“会不会说方言去分别信徒有没有神的灵在他们里头”，从来不以“说方言为得圣灵的凭据”，保罗为什么没有创造出这种神学概念呢？难道保罗忘记自己亲身体验的事吗？不可能！

相反的，使徒保罗却创造出“是因为人里头有了神的灵，才能使人知道神的事，才会来信主”的概念。为什么保罗文章脉络告诉我们，我们不是空空的圣殿呢？

这本应该让我们醒觉，我们没有读懂保罗，不是吗？

我们应该是粗心大意的遗漏掉一些重要的上下文的信息了，不是吗？

 

教会不晓得神开恩赐给我们的事

不幸的，真耶稣教会这些无知的人，做出了“不晓得神开恩赐给我们的事”的作为。

使徒保罗说：“但你们得在基督耶稣里，是本乎神，神又使他成为我们的智慧，公义，圣洁，救赎。”

我想保罗这句话无意中成为这帮人罪过的注脚！

这些教会高层所作的，表现不出神的智慧，展现不出神的公义，衬托不出主的圣洁，彰显不出神的救赎！

但愿诚心信主耶稣基督的信徒，可以铺平真理的道路，以神的真理见证神的大能与恩惠，并开恩赐给我们的事！

但愿诚心爱主耶稣基督的信徒，可以靠神追回神的集会！

平安！

神與神的靈真的是無時無刻的充滿著萬有嗎？

人類有了語言文字，可以幫助傳達信息，有時也會詞不達意，是一件可以理解的事！

但為了不誤導我們的信徒和聽眾，如果我們發現聖經記載證明“神與神的靈有時候會離開萬有”，那我們就不應該下結論說“神與神的靈是無所不在，充滿萬有”的。在此之下唯一合理的結論是說“神與神的靈如果想同時出現在萬有的每一個角落，祂就充滿萬有的每一個角落；祂想離開萬有，祂就離開”。

可見第二個概念“神與神的靈是無所不在，充滿萬有，也會離開萬有”才是教會的共識！在此概念之下，出現了“早雨聖靈和晚雨聖靈的學說”。所謂擇善而固執，教會既然相信自己的共識，那就請固執到底，表現出“固執”之美！反而言之，固執於兩個互相矛盾的概念，在局外人眼中是“非常不美”，甚至是“醜惡與愚蠢和無知”的！

我只是期望教會眾人言之有物，避免傳講模棱兩可和矛盾的真理！

我想，沒有人聽了矛盾的真理，會滿心感謝與歸榮耀給神的！

神充滿萬有的時候，你看見了嗎？

教會相信“神與神的靈會充滿萬有，也會離開萬有”，那請問教會：

（1）你們相信神的靈充滿了萬有，

（A）是因為：（a）你們看到了神的靈嗎？（b）你們看到了環繞在你們前後左右神的靈嗎？（c）你們抬起頭底下頭時也看到了嗎？

（B）還是因為你們“按著聖靈所賜的口才說起方言來”的時候，才相信神的靈是充滿萬有的呢？

（2）你們相信神的靈已經離開萬有，

（A）是因為那段時間內，沒有一個有說方言恩賜的基督徒嗎？

（B）是因為那段時間內，你們的肉眼看到神與神的靈不在天上，地下，和人的前後左右嗎？

（C）是因為那段時間內，你們看到有兩三個人奉主耶穌基督的名集會，耶穌也不與他們同在嗎？

非常感慨的是，人知道自己“有權利說任何想說的話”，同時也有義務負起“說不真實的話”的責任！基督徒都知道主耶穌基督應許“只要有兩三個人奉主耶穌基督的名集會，主耶穌就與他們同在”，而我們卻說“聖靈不與他們同在，等於是說主耶穌不與他們同在”，難道這是一句誠實真實的話嗎？

神與神的靈真的是無時無刻的充滿著萬有嗎？

我單純的相信，使徒保羅說“那充滿萬有所充滿的”這句話時，保羅不會同時在傳講“神與神的靈有時候會沒有充滿萬有”的概念。或許我遺漏了，但至少在保羅的十本書信裡，我還沒有看過這樣的言論。

我不知道“神與神的靈是無時無刻的充滿著萬有”這概念是否百份百的正確？但聖經記載卻非常明顯的告訴我們，教會的共識出現很大的漏洞。因為在主耶穌基督還沒有得著榮耀之前，神的靈不僅落在耶穌的頭上，更一直與耶穌同在，與使徒們同在。教會怎麼可以說存在着的聖靈還沒有降臨呢？

教會傳講了將近百年的真理被發現出現紕漏，是常人無法接受的事實，我想我可以體諒這種心情。因為這牽扯到“人面子的問題”，“人自尊心的問題”，“人心驕傲的問題”，與“人的私慾有關的問題”！

這也是“人的驕傲”與“神的榮耀”兩者之間，在人心裡交戰的問題！

古代人怎麼看這問題？

錫仁兄建議“要先研究聖經裡的古代人怎麼想怎麼看這個問題”！建議是簡短的，要研究每一個舊約和新約時代人物的瞭解，就很花時間和精力了。或許各位可以隨意提出你們在這方面的研究成果，以達到積少成多的果效！

在這一篇，我只能把我知道的和看到的資料，做一個概要的簡介：

（1）大衛王（詩篇139，51）

大衛的詩：

『『（詩篇139）大衛說，神監察大衛，認識大衛。神“從遠處”就知道，神深知他一切所行，大衛的每一句話神都知道。

神不僅“從遠處就知道”，神更“環繞在大衛前後”，也按手在大衛身上。沒有任何大衛可以躲避的地方是神不在的，或在天上，或在陰間，神都在！即使是黑暗，也遮蔽不住大衛，因為在神，黑暗和光明都是一樣！

大衛在母腹中時，神已覆庀大衛。神所定的日子，大衛尚未度過一日，神都寫在冊上。

（诗篇51：10-11神阿，求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵。（正直或作坚定）。 51:11不要丢弃我，使我离开你的面。不要从我收回你的圣灵。）大卫作诗时，很懇切的祈求神替他造一顆清潔的心使他重新有正直的靈。大衛更祈求神，不要丢弃他，使他离开神的面。不要从他收回神的圣灵”』』

簡短的結論：

神的“無所不知”，與“無所不在”，和“神的聖靈在大衛身體裡頭”，很明顯的躍然以大衛詩中！同樣明顯的是“神也會收回在人裡頭的神的聖靈”！

以大衛的詩為例子，證明這是猶太人在主前一千多年前就有的概念和信仰！

覺得更加難能可貴的，是大衛在詩裡表明的“自知之明”。大衛知道自己的罪孽，懂得哀求神把他所犯的罪孽“洗除净尽”，求神替他從新“造一顆清潔的心，正直的靈”。“除罪與新心新靈”的概念，從大衛口中吐出，讓人覺得，大衛所期盼的“比雪更潔白”的呼求，不僅只是注重“外在身體”的漂白，像粉刷的墳墓一樣而已；與此同時，大衛更加注重的是“內在心意”的潔白如雪！

“除罪與新心新靈”也是猶太人信仰上另一個非常重要的概念！

只要是“敬畏神的猶太人”，都熟悉這些（概念）！

（2）以西結

“主前”六百年，以西結先知不也是這樣說和這樣傳嗎？

結11：19我要使他們有合一的心，也要將新靈放在他們裡面，又從他們肉體中除掉石心，賜給他們肉心，18：31你們要將所犯的一切罪過盡行拋棄，自做一個新心和新靈。以色列家啊，你們何必死亡呢？36：26我也要賜給你們一個新心，將新靈放在你們裡面，又從你們的肉體中除掉石心，賜給你們肉心。27我必將我的靈放在你們裡面，使你們順從我的律例，謹守遵行我的典章。

“新心”，“新靈”，“神的靈”，和“謹守遵行神的律例典章的行為”，就是猶太人信仰和概念！

“主後”的保羅，不也是這樣說和這樣傳嗎？

提多3：5他便救了我們，並不是因我們自己所行的義，乃是照他的憐憫，藉著重生的洗和聖靈的更新。弗4：23又要將你們的心志改換一新，加5：25我們若是靠聖靈得生，就當靠聖靈行事。羅7：6但我們既然在捆我們的律法上死了，現今就脫離了律法，叫我們服事主，要按著心靈（心靈：或作聖靈）的新樣，不按著儀文的舊樣。林後5：17若有人在基督裡，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了。

（3）使徒保羅（以弗所书1:23；4：5-7）

以弗所书1:23 教会是他的身体，是那充满万有者所充满的。4:5 一主，一信，一洗， 4:6 一神，就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内。 4:7 我们各人蒙恩，都是照基督所量给各人的恩赐。

這是使徒保羅在主後61-62年左右寫的書信！

大衛王所說的“神的無所不在”（139:7 我往那里去躲避你的灵。我往那里逃躲避你的面。 139:8 我若升到天上，你在那里。我若在阴间下榻，你也在那里。），從天上一直到陰間，神都在。大衛在他的詩句的字裡行間，即使大衛沒有用使徒保羅同樣的文字描述，也一樣讓你感覺到“大衛在說神是充滿萬有的”。使徒保羅只是以一句比較簡短有力的形容詞，把這感覺訴諸於文字而已，是不是？

保羅所說：“充滿萬有，貫乎眾人之中，也住在眾人之內”，和大衛王所表達的“神是無所不在（環繞著大衛的前後，在天上，也一樣在陰間），神的靈住在他身體裡頭”，基本上兩者含有相同的意義。

所以保羅所提並非新鮮的概念！

（4）使徒行傳

使徒彼得向三千猶太人說“2:38 彼得说，你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。”

彼得不必在猶太人身上求“說方言的明證”就為三千人受洗！猶太人受洗後也沒有說方言的記載，大家也沒有因此心急的亂成一團！

為什麼呢？

無他，猶太人所表現，就是他們世世代代流傳下來的信念，大衛是這樣，他們也是這樣！

所以彼得的一句話，沒有“如果”，也沒有“除非”，就是這麼的簡單直接了當！

神與神的靈真的是無所不在并充滿萬有的

我只能說，這一些看起來是真的！

非常正確，神的靈會選擇離開某一個人！

但你到天上，神在那裡！你到陰間，神也在那裡！神是充滿萬有的神，是一個無可推諉的事實與真理！

所以你可以重新思考，我們讀到的經節，“以利亞躲在山洞裡”和“約拿被吞進和藏在魚腹中”，他們就可以躲避神威嚴與慈愛的榮光了嗎？

重新思考神的離開與神的降臨

因此在“神是無所不在并充滿萬有”的概念下，“神的離開”與“神的降臨”必須要重新“以神的角度去看去解釋”：

“神的離開” ---》神會離開某一個人，但神一樣的充滿萬有！

“神的降臨”---》神既然一直都是充滿萬有，神何須降臨在祂已經存在的地方呢？神的靈無須再降臨，神的靈就可以再次臨到（或許曾經離開過的）某個人的身上。就好像站在你身旁的我，向你邁進一步就撞到你的身體那麼的簡易！況且能夠充滿萬有的神，何須使出任何的努力，去裝滿我們小小的身體呢？

重新思考“父的應許”和“五旬節聖靈的浸”

你知道是什麼原因，主耶穌在之前向門徒說過的“父的應許”，但在（徒一5卻換成“受聖靈的浸”，不同的形容詞呢？

我想，你如果有專業人士一樣的敬業精神，你不會不知道，你一定要先徹底瞭解“聖靈的浸的所有特徵”（徒二的記載）。憑這些特徵，才有機會找到與聖靈的浸完全一樣的（主耶穌向門徒說過的，父的應許），到底是記載在哪一本書？它的原本目的是什麼？

以看病為例子，醫生從病人的病況特徵，發燒，流鼻涕，咳嗽，喉頭發炎，全身與骨骼酸痛，加上該地區是否有什麼流行病，等等，診斷病人到底是患了“普通流行性感冒”，還是“流禽感”，或許還得在顯微鏡下看病苗的形狀加以斷定。

這就是最基本的“比較方法”，不是嗎？

沒有經過“望，聞，問，切”這四診的步驟，憑病況的特徵就向你下藥的醫生，你不會接受他的治療處方。那沒有小心審查“聖靈的浸的特徵”和找出主耶穌基督到底事先跟使徒們說了什麼“父的應許”就隨便下結論，你為什麼可以接受呢？理由何在？

換句話說，這位醫生只能向你描述你的病況的全部特徵，說你發燒了，你流鼻涕了，你咳嗽了，你喉頭發炎了，你身體骨骼酸痛了，卻說不出你到底是患了什麼病，而你竟然覺得這醫生說的頭頭是道，是嗎？

你知道你身處的TJC這地區，現在流行什麼樣的傳染病嗎？“謊言；製造假證據；顛倒是非；搞反扭曲曲解；不理會上下文的斷章取義；叫你不要研究與教會教義衝突的經文；不敢面對現實；在人背後說誣衊的謠言不敢當面對質；你說出使徒保羅的神學概念你就會被除職或除名”，你聽到鈴鐺的鐘聲了嗎？Does it ring a bell？

你如果不知道有這種傳染病，你如何可以警覺，你或許已經嚴重的感染到這“無痛無癢”的傳染病呢？

我們所缺乏的

因此我們必須曉得，我們身體缺乏的不是『被神的靈裝得不夠滿』，我們不是缺乏『說人聽不懂的方言講的不夠多』，而是嚴重缺乏『被神的靈 “感動”，“感化”，和“更新”==》改造我們，使我們有一個“新心新靈”，成為一個“新造的人”，可以行出“與悔改的心相稱的行為”』，我們更嚴重缺乏『追求真理原本意思的決心』！

這一些好像都是教會最不想信徒瞭解的基本道理，但看起來這理解卻是與我們能不能領受神開恩賜給我們的事，有很重要的密切關係。

期望各位憑著聖經事實，小心“測試與求證”！

我內心裡有一個隱憂，戰戰兢兢的步行着，害怕遇到“銅牆鐵壁”，但我會坦然對待“鐵齒銅牙”！

我心裡相當清楚，當我所堅持的概念碰到銅牆鐵壁時，也是我回學校讀書的時候到了！

平安！