高举教义和信条，真耶稣教会曲解使徒保罗的哥林多前书已经到了不可理喻的地步！

寄给USGA/IA的一篇短文

亲爱的USGA/IA，

依照教会一向的作风，我想USGA/IA会重覆的采取【缄默不言，静静不回覆】的策略。即使我晓得USGA/IA也会对我一视同仁，但为了真耶稣教会的信仰和名声，再次呈上这一篇短文。

为了维持教会的理念【说方言是受圣灵的唯一明证】，教会不惜误导信徒，指使徒保罗在哥林多前书，并非在谈论真耶稣教会的【说方言恩赐】，而是谈论不同的【灵言讲道和翻方言的恩赐】。我想或许没有信徒会像我这样，亲自查考圣经很仔细的讲解经文的应有意思，向你们揭露（或许教会因无心之失）误导和欺瞒信徒的地方。神的真理原本是两刃的剑，刺入我的骨髓，也应当刺入你的骨髓，但愿这一篇能唤醒你们好像遗失去了的知觉。

短文如下：

高举教义和信条，真耶稣教会曲解使徒保罗的哥林多前书已经到了不可理喻的地步！

像一些刚起步成长的新教会一样，哥林多教会也面对他们应有的难题。其中之一的问题，我想是有人向使徒保罗报告，有信徒在集会进行时大说人听不懂的方言，扰乱了集会次序。因此使徒保罗写给他们一封信，尝试为信徒排忧解难。可惜真耶稣教会为了满足自己的虚荣心，坚持教会的教义和信条是真理，断章取义的曲解使徒保罗的哥林多前书已经到了不可理喻的地步！为了教会纯正的信仰和名声，我重新以使徒保罗的话语，揭露我们真耶稣教会是如何曲解保罗的哥林多前书。

如何证明使徒保罗在哥林多前书不是专谈【灵言讲道和翻方言恩赐】？

教会一贯以使徒保罗只是谈论【灵言讲道和翻方言的恩赐】并非在谈论真耶稣教会的【说方言恩赐】为理由，误导信徒。我该以什么方法证明使徒保罗是在讲解两种不同的方言呢？

（一）根据所用的文字，可以证明使徒保罗也在谈论与使徒行传二章一样的【口才恩赐】：哥前12：：30『岂都是【说方言】的麽』所用的希腊字【说方言】，与路加在使徒行传2：4节所用的【口才】是同一个希腊字（interlinear Bible）。证明在十二章里，保罗并非只单独的在讲解【灵言讲道/翻方言的恩赐】而已。

（二）根据哥林多前书的主题，【讲解说人听不懂又没有人翻译的灵言恩赐】是主题之一：因此从十二章到十四章所谈论的【灵言】自然与主题有关，使徒保罗说【如果说方言又没有人翻译，请在会中避口，指的就是这种方言】，真耶稣教会怎么却以为在十二章是谈与主题没有关联【灵言讲道/翻方言】的恩赐而已呢？

（三）根据使徒保罗的信心，使徒保罗深信真神是无所不能的，所以保罗相信如果神愿意，神一样可以赐给人【灵言讲道的恩赐，再加上一个可以翻方言的】：因此保罗提到各种不同的恩赐时，也把“翻方言”算进去。真耶稣教会查考哥林多前书既然不看十二章的最后一节【岂都是说方言】，当然更不会参考十四章保罗的解释，一翻到12：10节【又叫一人能说方言，又叫一人能翻方言】，就急急忙忙的抓住下定论推翻使徒保罗不是在谈【说人听不懂没有人翻译的灵言恩赐】，藉于维持【说方言是受圣灵的唯一明证】信条的真理地位。断章取义至此，已到了不可理喻的地步。

（四）根据使徒保罗完整的解释，使徒保罗原本在解释两种不同的【说方言】，【一种是人听不懂又没有人翻译的】，【另一种是人听不懂但有人翻译的】：保罗更以自己为例，向我们透露，保罗说“人听不懂/自己悟性不能理解的方言，比别人更多”。保罗赐给哥林多教会圣徒一个简单的分辨【灵言】的方法，『其一，如果没有人翻译的话，所说的【灵言】只是【人听不懂的方言】』；『其二，如有人翻译的话，所说的【灵言】才是【灵言讲道的恩赐】』。以这个解释回头去阅读12：10节，你可以看到使徒保罗如何非常精简的以一句话包含了【没有人翻译和有人翻译的灵言恩赐在内】。如果保罗说【又叫一人能说没有人翻译的方言，又叫一人能说人可以翻译的方言，又叫一人能翻方言】显得婆婆妈妈和拖泥带水了，不是吗？

认识真神的保罗，晓得神的恩赐必对人有益处

这算是使徒保罗对真神的一个认识，也是对真神的一个信心，【真神所赐给信神的人任何恩赐，一定是对他有益处的】，包挂【说连自己都听不懂的方言】在内。在这信心下，使徒保罗说出了一个相当矛盾和有点牵强的解释：【14:2 那说方言的，原不是对人说，乃是对神说。因为没有人听出来。然而他在心灵里，却是讲说各样的奥秘。14:4 说方言的，是造就自己。作先知讲道的，乃是造就教会。 14:14 我若用方言祷告，是我的灵祷告。但我的悟性没有果效】。既然我们的【悟性听不懂】，如何能听出所说的是什么奥秘呢？【对我们的悟性没有果效】即不能造就别人，那又如何能造就自己呢？但保罗含有矛盾的解说并没有因此辱没了神的名和偏离了神的吩咐，保罗还是很肯定的下一个正确的结论，说出了一个我们可以理解的功效：【神“赐灵言”（说人听不懂又没有人翻译的灵言恩赐）的功效，是为不信的人作证据】。请问这是什么证据呢？不是向那些【不信“神是真”】的人，证明【神是真的】，并且【住在他们里头】吗？神赐给我们说“连自己都听不懂的方言”，得到了“证据”，加强我们的【信】以至于【因信称义】，不是一个我们梦寐以求的造就吗？

这一个益处，是“怜悯人的神”特别赐给那些【心有不信的人】的。换句话说，对一个【已经深信不疑的信徒】，就没有这个必要。这种例子，在我们真耶稣教会比比皆是，即使被长執羞辱，说【没有方言恩赐等于还是神不喜悦的】，也不能动摇他们信神的心。原本是多么简单的道理，有圣灵的真耶稣教会，竟然不能理解，是你我都会觉得奇怪的一件事，不是吗？

使徒保罗相信【圣灵不会赐给教会的每一个肢体同样的恩赐】与路加记载有矛盾吗？

使徒保罗对【说方言的解释】与著者【路加的记载】出现矛盾了吗？

第一，使徒保罗阐明【圣灵会决定赐给人各种不同的恩赐】，也有机会说明【圣灵不会赐给教会的每一个肢体同样的恩赐，把教会变得只有手或只有脚的怪物】。

第二，著者路加却记载说，五旬节的浸，每一个在屋里的使徒们，都得到【口才的恩赐】。

这两个看来非常矛盾的言论，其实如果真耶稣教会没有断章取义和曲解保罗的话，应该可以从保罗的定论得到一个合理的解释 【14:22 这样看来，说方言，不是为信的人作证据，乃是为不信的人】。前一段的解释，也同样可以合理的解释【原本“为不信的人作证据”的“说方言”，在五旬节为什么都发生在屋里的每一个使徒们身上】呢？神到底要使徒们亲身经历和体验到的【证据】是什么呢？是什么原因要把【证据】明明的显现出来给他们看到呢？是因为使徒们【深信不疑的信心，还是他们心存不信或小信】呢？如果是后者，那使徒们【不信的是什么】呢？是不信【耶稣告诉使徒们：他在他们里面；他不会撇弃他们；那还没有到来和他们还没有见过的保惠师，是他们认识的并且已经与他们同住】吗？这一个证据，能够向使徒们证明主耶稣基督所说的【神命令他传讲的神的话Word，都是真的】吗？

这几个简单的【反问】，原本可以让教会晓得自己知识上的不足，但因教会心术不正，保罗的解释在教会眼中变成了“化外人的言语”，听不懂，不能造就教会。可惜真耶稣教会查考圣经的目的，只是想为自己找到一个可以支持教义和信条的经文，而不是想要真正明白“神所交托的真理”。因此轻易的让使徒保罗正确的评论，从我们的脑海中滑溜过去了。这也是我一直鼓励“同灵”们【依据圣经文字意义的范围，不加进自己的意思，根据完整的段落】自己查考圣经的原因之一了。

使徒保罗为何没有说明【说人听不懂又没有人翻译的灵言】是【受圣灵的浸】应有的表现？

真耶稣教会喜欢引用使徒保罗按手在信徒头上，他们就说方言又说预言的例子，证明可以听得到和看得见的“说方言”是“受圣灵的唯一明证”。但却没有思考到，是什么原因使徒保罗在解释【说人听不懂又没有人翻译的灵言】时，没有趁这难得的机会，告诉信徒【说方言】【是受圣灵的浸的唯一明证】或者是【受圣灵的唯一明证】，而不是在扰乱集会，所以大家不应该埋怨，而是渴慕得到受圣灵的浸或受圣灵。相反的，使徒保罗却叫这些误解的信徒，向神求“别的可以造就教会的恩赐”。 理智告诉我们，【教会的理解】不是使徒保罗的理解。因为如果是保罗的理解的话，在他的书信里，一定会重覆的提起，就像使徒保罗重覆提起【因信称义】的理解一样。再引一个例子为证，真耶稣教会以为【洗脚的道理】是要为我们设立一个【与主有份的圣礼】，并非吩咐门徒要谦卑的彼此洗脚，而实行【不自以为大的教训】。所以真耶稣教会从早到晚都一直在重覆提起这个理解，是真耶稣教会引以自豪的一个圣礼，不是吗？反过来说，如果这并非真耶稣教会的理解，“真教会”会去提它吗？当然不会，不是吗？

可惜使徒保罗所讲解这么简单的道理，有圣灵的真耶稣教会，一百年来都理解不到，反转过头来曲解保罗的解释到暗昧不明的地步。

使徒保罗认为神的灵住在我们里面

认识【大能的独一真神，Almighty God】的使徒保罗，晓得神应许【赐给信徒“神的灵”】并非应许【赐给信徒“受圣灵的浸”或“说灵言的恩赐”】。这应许是不会落空的（使徒彼得也有这共信），只要信，就必得着应许的圣灵。或许这就是使徒保罗说出【哥前3：16岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里头吗】？又重覆于【哥前6：19: 岂不知你们的身子就是圣灵的殿麽。这圣灵是从神而来，住在你们里头的。并且你们不是自己的人】，一个合情合理的原因之一。可见，使徒保罗并没有好像真耶稣教会一样，吩咐哥林多圣徒，必须得到“看得见和听得到的唯一明证”才可以相信神的灵住在他们里头。

可惜有圣灵的真耶稣教会，完全不能相信使徒保罗说的这一句话。我想教会也明白，任何人提出保罗的这句话，真耶稣教会的信条『说方言是受圣灵的唯一明证』，会显得非常矛盾，所以教会不准信徒提起。为什么我这样说呢？因为这是一个事实，有传道人提出这段经节，说出经文的意思，不久之后他被教会停职，再过不了多久，他就被教会除名了。

结论：

真耶稣教会断章取义的曲解圣经记载的真理，已经引起很多信徒失去了信心。他们到底要相信圣经的教导【信就是所望之事的实底，是未见之事的确据】，还是不信神所默示的圣经，反过头来去追求教会教导“看到了才可以相信”的【看得见和听得到的确据】呢？难道放弃【相信圣经记载的真理】，转而【对教会讲台传讲与圣经有误差的信息深信不疑】，能使信徒得救吗？是【两千年前主耶稣基督传讲神命令他说的神的真理】，还是【基督的身体（教会）创造出来的教义和信条】，使我们成圣呢？看着这些信徒信心被迷惑，却不晓得迷惑他们的就是他们所信的教会，我能不痛心吗？USGA/IA的掌权者，你们没有这感觉吗？

再次说明真耶稣教会信条的误差，同时为被教会曲解的使徒保罗申冤！

再次说明真耶稣教会信条的误差，同时为被教会曲解的使徒保罗申冤！

（1）【说方言】是【受圣灵的浸】的明证

『“说方言”是“受圣灵的浸”的明证』，至少在我们现在的理解之下，是一句正确无误的概要。虽然灵界的奥秘，不是我们人以物质界的眼光能窥其全貌，但至少从五旬节的记载，我们可以体会到“受圣灵的浸”改变了使徒们的信心。神看透人的内心，因此神会赐给那些需要增添信心的信徒“浸”，反之则不然。这种实际的例子，在教会比比皆是。但把“受圣灵”与“受圣灵的浸”混为一谈，结论出『说方言是“受圣灵”的唯一明证』，而不是『说方言是“受圣灵的浸”唯一的明证』，就会出现“前后不能自圆其说的矛盾”（请参阅发表的文章）。把『矛盾的』当着『不是矛盾』，缺少了“人之所以与动物不同的『基本理性』”，还有什么意义继续以各种方法推论和辩论呢？

可惜有一些人，不明白混为一谈的弊病和错误，依然质问如果没有“听得见和看得到的【灵言】”，如何证明“受圣灵”呢？我只能建议这类人，重新依照圣经文字意义去查考使徒保罗所写的“哥林多前书”，问使徒保罗，他为什么会说【哥前3：16岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里头吗】？又重覆于【哥前6：19: 岂不知你们的身子就是圣灵的殿麽。这圣灵是从神而来，住在你们里头的。并且你们不是自己的人】。保罗说的，在我们里头“独一的圣灵”赐给人有十三种恩赐，请问，有哪一个恩赐你觉得『不是明证』呢？（同时回答Happy和许）。

（2）强调依照圣经，却只相信人的推论，不相信圣经文字的原本意思

一直在重覆强调『说方言是明证』是『圣经事实』，证明人里头有圣灵，把理解概要为『说方言是受圣灵的前提』，但却不理会与圣经所说『受圣灵是说方言恩赐的前提』完全相反的事实。无法接受“圣经文字的原本意思”，却可以接受“以人的智慧创造出来的推论”，这种毫无理智和吊诡的态度，还有什么意义高谈是依据圣经和理智的推论呢？（同时回答AGHTET）

（3）错误的结论，所引用的的圣经事实，会是对的吗？

教会的结论『说方言是受圣灵的前提』已经『违反圣经事实』，请问，教会引用藉以支持这错误结论的例子，『会是依照圣经事实』吗？为什么信徒看不出教会只抽取“哥尼流事件”最后的一小段记载，完全忽略整段完整事件的始末，是一个断章取义的做法呢？既然不理解什么是“断章取义”，盲目的坚持我们是依据圣经在谈论圣经的理解，还有什么意义呢？（同时回答Happy和许）。

（4）教会所传与使徒保罗所传不同

使徒保罗认为『说方言是明证』，所以保罗才下结论说『说人听不懂的方言是为不信的人作证据』。保罗提出例子，他说对那些不信『神是真的』的人，即使你以“他的嘴唇”跟他讲解道理，他一样不会接受。但当他自己口里说出，连他自己也听不懂的方言时，却轻易的成为他的明证，证明『神是真的』也『住在他里面』。但保罗所传的明证，完全与真耶稣教会所传的不同，真耶稣教会是否因此应当受咒诅呢？

教会一直在曲解使徒保罗的解释，所以不能从保罗的定论反思出『“受圣灵的浸的明证”，是为不信的人作证据』的真理 Truth。请质问自己，使徒们在五旬节『受圣灵的浸』是因为他们『深信不疑』还是因为『他们心有不信』呢？

（5）曲解使徒保罗对“说灵言”的解释，教会该当何罪？

使徒保罗透露“他说人听不懂的灵言比别人更多”。使徒保罗在谈『得到说人听不懂的方言的恩赐，如果没有人翻译，这恩赐只是在“说灵言”，并非是得到“灵言讲道”的恩赐』。请你们理智的质问自己，使徒保罗说『你们如果说人听不懂又没有翻译的方言，请在会中闭口』，是指『讲道的方言』，还是『说人听不懂的灵言』？请问，有“属灵恩赐和智慧”的使徒保罗，为什么不趁这个机会，说明这是因为信徒受圣灵的浸，而不是在扰乱集会，大家不应该埋怨，而是渴慕得到圣灵的浸。如果“受圣灵的浸”是怎么重要的话，为什么保罗不继续鼓励信徒追求圣灵的浸，以说人听不懂的方言为明证，而是叫这些误解的信徒，向神求“别的可以造就教会的恩赐”呢？教会为什么误导信徒，指保罗是在谈论“灵言讲道的恩赐”。使徒保罗解说的『灵言恩赐』，本该轻易揭发教会理解上的错，却被教会巧妙的误导遮盖住将近一百年之久。坚持曲解使徒保罗的解释，教会该当何罪呢？

（6）在第五信条里去掉“唯一”的词句，欺瞒信徒和世人，教会该当何罪？

（7）坚持『说方言是受圣灵唯一的明证』赚到“异端教会”的名声

教会高举一个错误的理解『说方言是受圣灵唯一的明证』赚到“是异端教会”的坏名声，违背了主耶稣要我们得到好名声的吩咐。难道教会以为只要闭耳不听闭眼不看，我们教会就自然不是异端而是真教会吗？如果这理解与圣经完全一致，毫无误差，那叫着择善而固执，信徒都会全力支持。但坚持有误差的教义和信条为真理，那是愚不可及啊，不是吗？

（8）教义和信条，只要是以圣经文字组合而成就是真理吗？

这是一般信徒完全不知晓，和可能被“诺斯替思想”利用的手段：以圣经的文字，组合成『与圣经意义完全相反』的教义和信条，意在欺瞒信徒。信徒看到“教义和信条都是圣经文字组成”，自然以为是真理了，不是吗？这很有可能是一时无知所致。但请问，教会知道错误之后不愿承认又不去更改，形同在欺瞒信徒，又该当何罪？能及时纠正，避免被神定罪，不好吗？

(9)『理解與推論文字應有的意義，reading and reasoning』並非引進『哲學思想，或Gnosticism，諾斯替思想』

研讀文章必要用到我們對文字的理解與推論文字應有的意義和信息，研讀兩千年前記載的圣经，更必當如此。但『理解與推論文字應有的意義，reading and reasoning』並非引進『哲學思想，或Gnosticism 諾斯替思想』，兩者之間巨大的不同，因人缺乏用心釐清，已經變的混繞不清了。我看到一個恐怖的現象，『諾斯替思想充斥教會』，而人應有的『理解與推論文字應有的意義』的智慧，好像蕩然無存。在諾斯替思想下創造出來的真理，取代了神所交託給我們的吩咐的原本意思，眼看教會传道和長執们渾然無知的狀況，是一件使我非常痛心的事。

总结：

亲爱的真耶稣教会同灵，在我做出结论的前后，我已经很仔细的阐明，衡量，和鉴定（evaluation），『我所指的教会信条与圣经的误差』是正确无误的。我不想人诬蔑我，所以我不会去诬蔑教会或任何其他的人。你只要自己依据圣经文字原本意义的范围，完整的段落，不添加己意，让圣经文字说出其原本的意思，你就可以看到这事实。

刊登请愿书之後，有同灵好意的向我反应。大意是，向教会上谏言，在以前已经有很多信徒尝试做过，教会都不会去回覆和理睬。明知不会有结果，为什么还要前仆后续呢？我虽然不能清楚明白，神让我在真耶稣教会出生会有什么旨意。但神感动和激励我，把看到的误差告诉教会。因此，闭口不传讲，我就有祸了。但退一步说，同灵的反应所提，如果真的是一个事实，我只能哀叹的说：哀哉，真耶稣教会的掌权者，你们真的有祸了！