2011年终感言

放大字体Change Text Size
+ + + + +
2011年终感言！

今年年头在这网路上看到的呼吁“伸直神的道，追回神的教会”，内心感触良深，热血奔腾。

想想信主这么多年了，说真的在这方面就只有吸取没有贡献。或许原因是從来就不会往这方面去想和思考，不知道这会是教会面对的一个问题。不知道是问题，就永远不会花心思去探讨解决问题的方案；就好像不知道自己的短缺，一定没有想到要去填补追求进步，日子过的写意，心里不会觉得内疚一样。

唉！先进资讯的坏处实在是太大太可恶了。除了剥夺走平安的心境，本来可以轻轻松松听风说月赏花观雪查经集会听道理的，现在却要先伸直自己已经弯曲的腰；追回自己已经失落的心境。本来已经非常忙碌的生活，加上这新的事项，更要忙呀忙的不得了啦。我已经老了吔，腰已不能直，要如何再重新伸直它呢？我心境也已老化，要如何才能追回那热血奔腾的时光呢？先进的资讯啊！你真是太不识抬举了！

想想，这先进的资讯还真的不识抬举！
自己如果立意不讲错话，那只要一直闭着口不发一言不讲一句话，就不会讲错话，不是吗？
自己如果立意不要误解圣经，那只要一直闭着眼不去看不去深读圣经，就不会因灵程差看出了误解，不是吗？
自己如果立意不被误导，那只要一直闭着耳朵不去听别人的道理言论，就不会被误导，不是吗？

想想，做一个好像又哑又盲又聋的人，或许还真蛮有趣的，可以做一个顺良又不犯错的人，不是吗？

但仔细地想想，或许那还真的不是个味道！

这又哑又盲又聋的形像，横看竖看也看不出和神的形像有什么瓜葛。看来只有那算是普通的世人可以装扮的形像，不是一个想要活出基督形像的基督徒可以装扮的！

唉！想想还真不是个味道！

这先进的资讯还真的不识抬举！有了网路也罢，竟然想培育出一些会生起感想的人。这位看了读了有感想，那位看了读了也有感想，在位的看了读了能不也有感想吗？然而行程工作已排的满满地，叫人如何分心去想呢？沉思默想，不是已伸直神的道追回神的教会了吗？“信我者得永生”，我讲的你听着，那不就是永生了吗？为什么要以属世的哲学思想灌输在基督徒的身上呢？“信的人有永生”，不是明明的叫你信就好了，何必听信这些扰乱人信心的思想，自己去思考明白神全备的道理。难道你不晓得思考明白，就是属世的哲学思想吗？那不是神要你去学的，何必因不信而沉沦呢？哦，真是有道有理，这先进的资讯还真的不识抬举，竟然拉人後腿，绊人的脚。叫人思叫人考，思考就是不信，不信就不能得救，好险，好险！

從今往後，人只要信就好了。信主耶稣基督的人有永生，信主耶稣基督所说的每一句话的人有永生。既然没有遗弃主耶稣的话，那没有被遗弃的话就不会无端端的来审判你，不是吗？主耶稣已经选派传福音的，凡主耶稣教训门徒的道理，教导人去谨守遵行，主耶稣就会和这些人同在，一直到末了，不是吗？

想想也是，跟随主耶稣三年的使徒们，被主耶稣指定为见证人的，怎么有可能误解主耶稣的教训呢？被主耶稣选为传道的人，怎么有可能误解圣经里主耶稣的教训呢？

这先进的资讯还真的不识抬举，竟然想要人以属世哲学思想，用脑筋去思考明白主耶稣的教训真理。你看，这思考明白的程序多麻烦，第一要读，第二要想，第三要了解，第四要对证，第五要修正自己的错误，第六要重覆第一到第五的程序，你说麻烦不麻烦？但是听道就省事的多了，不是吗？只要打开耳朵，听了就算了，多省事！所以听道理的集会装满你的时间，听道理的时间多，相对的读经的时间就少了。这也好，免得人自己读出个胡思乱想，反正听了信了就是得救了，何乐而不为呢？

想想也是，听了信了就是得救！所以有人引用使徒保罗的说话，把那犯淫乱的弟兄赶出去， 那赶他出去就是了。使徒保罗是一位在教导信徒遵守主耶稣教训的，怎么有可能误解主耶稣的教训呢？说的也是，那一点面酵就只出现在那位弟兄的身上。这样逻辑上说，那弟兄就是面酵，面酵就是那弟兄，只要一除，剩下的就干净了，不是吗？那看不到的面酵，还没有成形就不能算是面酵，没有看见就不能除掉，你怎可以说这是不公义或不公平呢？在位的职责就是除酵，有看到的酵不除，说的过去吗？况且，人（是动物）不是植物，因此弟兄一定不会是稗子（植物），所以这和稗子和麦子的比喻教训没有任何冲突。这样把弟兄赶出去，並不是等于把稗子薅出来。第二，稗子薅出来就死掉了，弟兄被赶出去还是活蹦蹦的，他可没有干死了，生活过的可好呢！以后他如果回心传意，他有权力自己可以回来。既然这弟兄不会死掉，那就和稗子和麦子的比喻教训没有任何冲突，不是吗？第三，主耶稣在比喻里说田地是世界，世界就不是指教会，因此在教会赶走那弟兄也和比喻没有任何冲突，不是吗？使徒保罗曾经说过，我们就是神耕种的田地，但保罗是说田地並没有指明说那也是指世界，很抱歉，又是风马牛不相干的事。虽然主耶稣说过，那不信我的人，那不信我所说的话的人，我不审判他，在末日，那句他所不信的话要审判他。但这位犯淫乱的弟兄並不是听了主耶稣说“從此以后不要再犯罪了”的话后，才去犯罪的，这样你不能说赶他走就是一种审判，这也不是以“從此以后不要再犯罪了”这句话来定他的罪，判他不可以来这得救的真教会，不是吗？除此之外，这和九十九只羊的比喻也没有冲突。那第一百只羊是自己迷失的，要去把它找回来，这弟兄是被赶走的，不可同日而语，他可要自己寻路回家了。你看，听了就信多省事，每一句话都是头头是道，又能被保证得永生，何乐而不为呢？

回想，早期的天主教信徒被逼只能听道不能读经，圣经是被封锁住的。历史见证，在一千多年的听经里，竟听出超过两百多条违反主耶稣命令的教义。是哪个人是在什么时候更改主耶稣的教训呢？是使徒吗？是撒旦假扮的光明天使吗？为什么神不阻止这事呢？

现今的基督徒，有圣经可以读，却渐渐被说服自动放弃读经的权力，圣经还是被自己给封锁住了，不知不觉的回到天主教信徒黑暗的时代，一个缺少真理的时代。如果好像圣经告诉我们在日光下没有新鲜的事，那两百多条违反主耶稣命令教义的历史还会再重演吗？你如果说我们是有说灵言的教会，这事不可能会发生在我们的真教会；你说有多少位隐藏在高层隐而未现的假天使假先知是你不会知晓的呢？可能吗？

唉，想想，这先进的资讯还真的不识抬举，讲什么伸直神的道追回神的教会。道理没有弯曲何需要伸直呢？真教会明明摆在眼前，还需要追回吗？主耶稣所说的假先知是会出现的，无论如何，这迷惑人的假先知怎么可能出现在真教会里面呢？真的是又哑又盲又聋的人啊，你可要回传过来，神就救你了！

年终感言，但愿没有看见，听了就信的人得永生！

2011年冬。

芥菜种比喻的一个感想: 飞来的鸟

放大字体
+ + + + +

【经节：马太13:31 他又设个比喻对他们说，天国好像一粒芥菜种，有人拿去种在田里。
13:32 这原是百种里最小的。等到长起来，却比各样的菜都大，且成了树。天上的飞鸟来宿在他的枝上。】

有一天，我独自一人开车去南边的“都宋”城，车程要一个半小时。独自一人有的就是时间，然而心里是空荡荡的，就像车窗外一望无际空旷的沙漠地，也像上面没有一朵云彩深蓝色不见边际的天，不知该有什么作为。这时，脑里突然浮现出马太福音13章芥菜种的比喻来。心里自然地问，这是一只什么样的“飞鸟”呢？它是從哪里飞来的呢？它为什么要飞来住宿在长大了的芥菜树的枝上呢？为什么要飞到地上的天国里呢？它心里有什么目的吗？它和天国有什么样的关系呢？

想着想着，竟然生出许多问题来！心想这也好，反正是无聊，就让神的话语充满我的心灵罢！

飞鸟，这是一只什么鸟？为什么要飞到地上的天国里呢？

“飞鸟”这词是一个普通名词，指的是天上一切的鸟类，不是指任何一只鸟；不是指乌鸦，也不是指凤凰！所以单凭这一段比喻，没有足够的信息把一个普通名词定为一个特别名词。想到这里，心里觉得此路不通，迂回曲折凝无路柳岸花明又一村，只好往别处着手，另辟途径。

心想，飞鸟这是一只什么鸟？

哦有了，这飞鸟不是從芥菜种里生出来的！是從天上飞来的，也不晓得是從天上的哪一个角落飞来的！

心想，如果不是從芥菜种生出来的，这飞鸟会不会属于芥菜种的呢？简单的想，简简单单的答案应该“不会是”。

心想，这样的答案，是否有道有理呢？如果没有道也没有理，那就要贻笑大方了！

天国好像芥菜种

主耶稣说“愿你的国降临”，所以神的国，也是指天国一定会降临。芥菜种是天国的种子，哪里有天国的种子，哪里就是天国！

天国的种子是种在田里，我们就是那田。这样，我们的心田有了芥菜种，芥菜种长大了，那我们心里就是天国了，不是吗？

也可以说，主耶稣不把我们马上提去天国，把我们留在这世上，和其他不属于神的人交往，生活在一起。这些人不能影响我们在地如天的感受，因这些人是在外，我们的天国是在内。如果我们的信仰能建立在心里，我们就无往而不利，也可以出污泥而不染。

主耶稣不把我们提去天国，与世隔绝，我们却没有这信心，自己筑起高高的篱笆把自己围起来，与世人隔绝，那不也是和主耶稣唱反调吗？唉，如果我们办事都不往小处着眼，能不与主耶稣的命令背道而驰吗？你想，采取躲避的方法，在这世上有哪一个最安全的避风港是能让你安全躲藏的呢？不是只有神才是我们的山寨我们坚固的磐石吗？

心想，好像有一些道理了！

神要救的是世上的人的灵魂，不是飞鸟的生命！

芥菜种长在你的心田

人是主耶稣要拯救的最基本的单位！

如果有飞鸟来住宿，长在人心田的芥菜树，会生出什么现象来呢？

1)      鸟言鸟语

哦，或许很可能这人会变的突然会说“鸟言鸟语”！

鸟言鸟语，不是“属灵之言属灵之语”，我们贯用“属肉体的”来形容这现象。

心想，我们（连自己在内）不是时常作出说出不属灵的作为吗？是何时有这飞鸟来宿在我们的芥菜树上使我们也“鸟言鸟语一番”呢？为什么我们自己不知道呢？我们能自己听到自己在说“鸟言鸟语”吗？我们能禁止自己不去说“鸟言鸟语”吗？你说呢？

心想，如果神说“人的身体”是圣灵的殿，只有神的灵才被允许住在里头，飞鸟不可以住宿长在里头的芥菜树上，那撒旦是不是要指责神的不公义吗？想想，这也是有道有理的说法！

2)      乘虚而入

树大好乘凉，飞鸟也会乘虚而入，博取对它有利益的境况，前人种树后人遮荫不就是说这不劳而获的益处吗？

心想，不仅是乘凉的益处而已。如果这人心里生了虫，飞鸟不就得到意外的奖金，就是它原本希望得到的。请不要会错意，这只飞鸟不是在帮助你清除污秽的东西。飞鸟肚子吃的饱饱的，变得更有力气“鸟言鸟语”了，不是吗？

这“鸟言鸟语”不是你自己要说的，是那飞鸟说的，与你本没有什么关系。罪不在你，罪在飞鸟的身上。 

但绊倒人的事（或使人犯罪的事）是免不了的（或会到来），那绊倒人的（使人犯罪的人）有祸了；绊倒人的，也判同等的罪名！不是吗？【耶利米书17:9 人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢】。我们心里不生虫，就不腐烂；把那只飞鸟饿死在心田里，那里会有这么多的“鸟言鸟语”呢？ 

想想，我们还真的不能完全推卸一切责任。

 

芥菜树集合在一起时

那就成为我们眼中看到的教会了！

心想，现在看到的不是一个人，是十倍的，百倍的。那你可以想像，百鸟争鸣的景象！除非你的心情特好，要不然一定会觉得忍无可忍，这声音吵得你不得清静，更不必说平安了！

这是必然的现象

主耶稣在比喻里告诉我们，这是在世上必然会发生的现象，飞鸟一定会飞来住宿在芥菜树的枝上！

心想，主耶稣为什么没有在比喻里告诉我们赶走飞鸟的办法呢？如果你的信心十足，你或许会知道，主耶稣没有教导我们如此去做，其意思就是不允许我们如此去做。这是主耶稣在比喻里没有说出来的一个命令，“不准赶飞鸟”！比较起来，麦子和稗子比喻，“不把稗子薅出来”是一个明说的命令！但即使是明明说出来，有多少人能够遵守呢？对这些弃绝主耶稣命令的人，说与不说又有什么大分别呢？

心想，能使我们内心不会生虫的唯一办法，就是在我们心里能够不拒绝主耶稣的话“word”。

心想，如果我们在意的去赶飞鸟，今天赶一只，另一只就会出现；明天赶另一只，新的一只还是会来。到头来，我们忙的好像一只无头苍蝇，那里有时间去读经祷告传福音呢？神的意思强过人的意思，不是吗？只要我们心里不生虫，那飞鸟不必你赶它，它自己不就得饿的飞走了吗？

心想，或许我们祷告求神赐给多一些人多一些信心，那相对之下就少一些人心里会生虫，就会听到少一些“鸟言鸟语”，那不就多一些安静平安了吗？

愿神祝福信他的人！

使徒保罗分析哥林多圣徒“说方言”的问题

放大字体
+ + + + +

序言：

使人犯罪的事会到来

從哥林多前后书，我们可以看到一个刚起步成长教会所面对的问题。

或许從基督教救恩历史的角度来看，基督救恩從一开始就受到那恶者刻意的破坏。就好像主耶稣基督在路加福音17：1的豫言，绊倒人的事（或使人犯罪的事）是免不了的（或会到来），但那绊倒人的（使人犯罪的人）有祸了。也好像主耶稣在马太福音13章“撒种的比喻”里所说的，人子在哪块田地撒好种，那恶者也会在同样那块田地撒坏种。使徒保罗说我们就是神耕种的田地（哥林多前书3：9），主耶稣说田地是指世界，世界的意思就是指所有的世人，是主耶稣想要拯救的人（约翰福音，基督是来拯救世人3：16）。

使徒的职责

“使徒”，顾名思义就是“受差遣着”的意思。

使徒的职责，就是为主耶稣作见证。因此主耶稣在马太福音28：19-20说：“所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗。（或作给他们施洗归于父子圣灵的名） 凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了”。

主耶稣命令使徒们，凡主耶稣吩咐他们的教训，都要叫信的人遵守。所以一个尽忠尽职的受差遣着，不会传讲自己的话语，而只传讲主耶稣的教训和命令。

换句话说，主耶稣要使徒们传讲的教训，不是一些主耶稣未曾说过的新的教训，而是主耶稣曾经吩咐过的，“凡我所吩咐你们的”。如果我们留心注意主耶稣对使徒们的交托，可以体会到为什么主耶稣不指定使徒们为“先知”，而只立他们为“使徒”或“受差遣着”或“见证人”；因为“先知的职责”是传讲神“新的命令”，“使徒的职责”是传讲“主耶稣所吩咐的”；楚河汉界，界限分明，不是吗？

但我们也不可以完全否定这个可能性，当圣灵把我们带进真理时，或许这是主耶稣因为时间不足，来不及吩咐门徒的一个教训。然而我们所信的主耶稣是信实的神，主耶稣讲过的话，是永不变更的真理，不会被废弃的只能被成全；所以主耶稣一定不会让他的圣灵感动我们，告诉我们一条新的命令，是和主耶稣所吩咐的教训完全相反的。如果是这样的话，那就等于是把以前吩咐的教训推翻掉，哪里还有什么信实可言？这是我们在理解圣经真理时，一定要守住的一个非常重要的原则。是不是？

换句话说，主耶稣亲自吩咐我们新的命令，“爱神，爱人，彼此相爱”。以律法的精意“爱”成全旧约律法，把我们從人不能承担的一条一条的律法中释放出来。主耶稣以“神的爱”包容我们，要我们以同样的“爱”包容我们周遭的人。那我们何必又把信徒從主耶稣吩咐的“爱”，带回到旧约一条一条人不能承担的律法中，信主耶稣却和主耶稣唱反调呢？或许我们因该要慎重思考“和主耶稣唱反调”是不是等于是“反基督”呢？或许“信基督着”却是“反基督着”，这因该是那恶者最得意的阴谋了！

哥林多前后书，就是使徒们教训“信主耶稣基督的信徒”，遵守主耶稣吩咐的一个典型的例子。一个受差遣者的职责所在，看到了信徒偏离主耶稣的教训，不仅只是为信徒祷告而已，更要靠着圣灵所赐的能力口才，尽忠尽职的去教导和纠正这些错误的观念。

使徒保罗分析哥林多圣徒“说方言”的问题：

哥林多教会到底在“说方言”方面出现了什么问题呢？

为了继续探讨“说方言是受圣灵的唯一明证”这专题，我们只专注保罗向哥林多教会信徒对“说方言的澄清和解释”，其他的问题就在此掠过。

A.      书信的对象：哥林多教会的圣徒

從1：2节，我们可以看出这封书信，主要是写给哥林多神的教会，就是那些“在基督耶稣里成圣”，“蒙召作圣徒”的人。但书信内容牵涉到主耶稣的教训，因此也同时对在各处求告我主耶稣基督之名的人，有所帮助。

我想保罗既然称这些人为“圣徒”，至少那应当是已经信主，接受过浸礼和或领过圣餐的信徒。

從字典的定义来看，“圣徒”的定义是，一个被公认为圣洁，有品德和贞洁的，通常被视为死后会进天堂的人。这字典的定义看来非常眼熟，因为它好像是照主耶稣在约翰福音所说的话“信我的人有永生”演变出来的。
“Saint：a person acknowledged as holy or virtuous and typically regarded as being in heaven after death。 Oxford Dictionaries”

这是什么样的书信？

这应该是一封公开信，是写给在哥林多神的教会的“所有的圣徒”；换句话说，这封信不是只针对教会某一个人或教会某一群人。

哥林多信徒的背景：

從保罗的形容词，我们看到保罗对这些“圣徒”的一些认知。

1)  他们都领受從主耶稣基督所赐的恩惠，並且在恩赐上没有一样不及人。（1：4，7）

2)  他们虽蒙招，但在属世上按着肉体有智慧的不多，有能力的不多，有尊贵的也不多。（1：26）

3)  我们所领受的，并不是世上的灵，乃是从神来的灵，叫我们能知道神开恩赐给我们的事。（2：12）

4)  然而從他们的所作所为，保罗认为在行为上，不能把他们当作属灵的，因他们的行为算是属肉体的，所以在基督里还算只是个婴孩。（3:1 ）

5)  虽然如此，保罗却认为这些蒙招的圣徒都是是神和圣灵的殿，從神而来的圣灵住在他们里头，原因是他们都是重价买来的。（3：16；6:19,20）

6)  因为神的圣灵住在他们里头，因此保罗说他们是属基督的，也是属神的。这也和保罗在罗马书8章9节说的话是一贯的，有神的灵住在里头的人，是属神的，有基督的灵住在里头的人，是属基督的。（3：23）

7)  我们所祝福的杯，岂不是同领基督的血麽。我们所擘开的饼，岂不是同领基督的身体麽。（10：16）

总结起来:

a)  在恩赐上没有一样不及人：因神赐给圣徒们恩惠，口才知识全备。在保罗眼中，好像每一个人都得到恩赐，而且在恩赐上没有一样不及人。

b)  主重价买来的：在保罗眼中哥林多教会的“圣徒”，无论属世的地位有多尊贵，有能力，有智慧，或是普普通通，这些人都是主重价买来的。

c)  属基督的：蒙招为圣徒後，他们都是神和圣灵的殿，從神而来的圣灵，就是基督的灵，住在他们里头，所以他们都是属基督的。

d)  在保罗眼中虽然圣徒有基督的灵在他们里头，这内住的圣灵却没有使他们摇身一变，立刻成为一个属灵的人。相反的，很多信徒的行为看起来还是属肉体的。这等于在说，一个人有没有圣灵在他里头，和他是否是“属灵”或“属肉体”没有直接的关系！一个圣徒“要靠什么”或“要如何“才能成为一个“属灵”的信徒，是属灵成长中一个不可或缺的因素。或许我们有很多人还不知道这“因素”到底是什么？所以还不懂得向神求！或许唯一能使圣徒成长成一个属灵的圣徒，是在乎他的“心”和“心灵”。他的心他的心灵是否可以因着信，顺着神的旨意行！

e)  如果我们留心注意保罗的话，就可以体会到，无论这些圣徒的行为，在人的眼中被看来还是个婴孩，或是属灵的，或是属肉体的，但他们还是属基督的。保罗並没有因为他们是属肉体的，就不再把他们当着圣徒，或着说他们不再是属基督的，放弃教导他们。
换句话说，使徒保罗本来是逼迫基督徒的罪人，主耶稣本来应该就放弃了他，但主耶稣还是爱他，没有因为他的无知他那属肉体的行为而放弃他，反而立他为外邦人的使徒。保罗就是以基督爱他的爱，加添在“属肉体”的圣徒身上，没有轻言放弃,这是不是一位忠心仆人的表现呢？你说呢？

和我们今天信主的信徒好像并没有什么不同。大部份都是普通人，在社会上多数没有崇高的地位，有时做事情都不很属灵，行为上很多方面更是属肉体的，好像保罗说过的，在神面前，我们是没有一样可自跨的。但在保罗眼中，“蒙招的我们“都是主重价买来的，都是神和圣灵的殿，有基督的灵在我们里头，都是属基督的。

使徒保罗带给我们的第一个问题：

使我们非常费解的是，保罗在言语上判定哥林多的圣徒，是主重价买来的，有基督的灵在他们里头。但保罗的言语上，完全没有用“说方言”去判定哪一些“圣徒”有基督的灵在里头，哪一些“圣徒”没有基督的灵在里头。保罗没有以“说方言”为准则，把“圣徒”和“非圣徒” 分门别类。

更使我们费解的是，使徒保罗在“使徒行传19章1-7节”，亲自为以弗所门徒奉主耶稣的名施洗，并且按手在他们头上，他们就说方言。这是保罗亲身体验的，如果保罗认为有基督的灵在里头的人一定要说方言的话，这就成为他心里一个很重要的基本念想，以保罗的聪明才智，他一定会记得。從此以后，保罗在传福音和写书信时，就应该会很自然的一直重覆引用这句话，这是人一个自然的反应。但为什么在哥林多书信和保罗其他的书信里，保罗却一次也没有说过“我知道你们里头有基督的灵是因为你们会说方言”呢？

如果不是凴着“圣灵所赐的口才说起方言来”或“说方言是得圣灵的唯一明证”，以断定有基督的灵在人里头，那使徒保罗是凴什么认为哥林多教会的圣徒都有基督的灵在他们里头呢？是不是主耶稣的灵告诉保罗，蒙招的圣徒就有基督的灵在他们里头呢？仰或是保罗知道一些主耶稣讲过的信息是我们不知道的呢？

使徒保罗没有用“说方言”的恩赐，分离哥林多的圣徒，那我们怎能跟保罗背道而驰呢？我们不是也说“分离教会是撒旦最得意的计谋”吗？那我们又何必“明知而故犯”，把主耶稣赐给我们的一些“肢体” 分门别类，当着是“不体面的肢体”或“得不到神喜悦的肢体”，无形中变成撒旦的差役呢？

这是值得我们用心去思考和考查的问题。

B.      哥林多教会的圣徒误解“说方言”的恩赐

如果我们留心注意研读12，13，14章，我们应该可以看出保罗这么详细的解释“说方言：说听不懂的方言”的用意，是要教导纠正圣徒对“说方言”的误解。

哥林多的圣徒对得到“说方言：说听不懂的方言”恩赐，就“成为先知”的一个误解

神赐给圣徒们恩惠，口才知识全备，而且在恩赐上没有一样不及人。

但哥林多圣徒对主耶稣教训的认知上还是有一些误解，以为得到“说方言”的恩赐，就是神使他们成为先知“做先知讲道”。因此追求到“说方言恩赐”的圣徒，在会中站起来“说听不懂的方言”，造成集会时的混乱。

所以保罗会在14章26-28的说，“若有说方言的，只好两个人，至多三个人，且要轮流说，也要一个人翻出来。若没有人翻，就当在会中闭口，只对自己和神说，就是了”。

從这句话，可以猜想到集会时混乱的场面不只是两三个人造成的，是很多“说方言”的信徒一起造成的。保罗说这句话，也很明显的告诉我们，若有说方言的，如果是有人翻，那就是讲道的“方言”；如果是没有人翻，那就不是讲道的“方言”，就当在会中闭口，只对自己和神说了。

如果我们仔细留心这段话，保罗提供给圣徒一个简单易用的方法，如何去辨别“听不懂的方言”到底是“在传讲道理”或是“灵言祷告”：

1)      如果有人翻，那就是在讲道。

2)      如果没有人翻，那就是灵言祷告。

【14:26 弟兄们，这却怎麽样呢。你们聚会的时候，各人或有诗歌，或有教训，或有启示，或有方言，或有翻出来的话。凡事都当造就人。 （方言希腊原文是用“gloossan”）
14:27 若有说方言的，只好两个人，至多三个人，且要轮流说，也要一个人翻出来。（方言希腊原文是用“gloossee”）
14:28 若没有人翻，就当在会中闭口。只对自己和神说，就是了】

哥林多教会是出现了“翻方言的方言”吗？

你如果仔细留心保罗的谈论，保罗不是在处理哥林多教会的圣徒不相信“翻方言”的方言。圣徒们並不是不相信“從翻出来的方言的信息”，引起纷争，甚至起而分党派。

保罗唯一阐明的是，哥林多教会的圣徒误解“听不懂的舌音”为“做先知讲道”，叫这些圣徒在会中闭口，不要因对“说方言的误解”造成集会时的混乱；因为听不懂的舌音只对神说就好了。

为什么有许多人要自称为先知呢？

有一些同灵向我反应，说教会出现一些自称为“先知”的信徒；在台上的也说，在台下的也说，上下呼应，行成一番景色。

從正面看，那是好事。神爱我们，亲自赐给我们灵粮。

從负面看，“自称为先知”那是人在满足个人的私欲。因为先知所说的，不再是人的话，而是神的命令，先知手里掌握的是属灵的权柄，有何人斗胆不俯首称臣呢？因此我好像真的听到这种非常有信心的言语，比如“我的道就是圣灵的道”，“我的路就是圣灵的路”，或“我的旨意就是圣灵的旨意”等等！

台上台下都是一般颜色，这感染力实在是非常强劲！從负面看，会使爱神的人内心忐忑不安。你要在教会里得到平安，只能闭起一只眼，把另一只眼定在正面看了。

使徒保罗带给我们的第二个问题：

这翻得出来的方言，是什么样的方言呢？

1)      是一种别国的语言吗？

2)      是一种人听不懂的舌音吗？

一个大胆的假设

说方言这字眼是在新约圣经使徒行传第二章开始才出现的，希腊原文是用gloossais （Acts 2:4; 10:46; 19:6）。

这一两千年来，圣经学家和基督徒都在争论这到底是在“说别国的口才”，还是在“说舌音”呢？

我比较偏向以下的解释:

使徒行传第二章，门徒是在说一种人听不懂的舌音。就好像彼得引用约珥书2：28节向众人解释说，这是神豫言要赐给凡有血气的人神的灵，“你们的儿女要说豫言（prophesy）。你们的老年人要作异梦。少年人要见异象”。这说豫言，就是如同五旬节圣灵的洗，门徒按着圣灵所赐的口才说起别国的话来（gloossais），是一种人原本听不懂的舌音，而不是喝醉酒所发出来口齿不清的声音。在旁围观的几千个從各地到耶路撒冷的犹太人，神使某些人有能力，让他们的耳朵听起来却好像是在说他们的家乡话。因此这些人就好像保罗所说，听得懂舌音，有能力翻方言的人了。

彼得这有道有理的解释，记载基督教有始以来第一个个人佈道，有三千犹太人受洗信主。这第一次佈道的能力，也彰显主耶稣在使徒行传第一章向门徒的应许“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力。并要在耶路撒冷，犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证”。换句话说，即使圣灵没有赐给彼得说方言，单凴彼得见证得三千人的成果，就足以证明 这是降在彼得身上的圣灵所赐给作见证的能力。如果我们身同彼得，或许也会体验到“得人如得鱼”，满载而归的感觉，主恩真是浩大啊！

这是一个蛮合理的解释，有使徒行传二章为依据。

哥林多的圣徒不了解圣灵所赐给的各种不同的恩赐

保罗告诉我们，哥林多的圣徒虽然在恩赐上没有一样不及人，但他们还是很热心的继续追求其他不同的恩赐，追求“说方言”和“做先知讲道”的恩赐，看起来是很热门的。尤其是，圣徒们误解“说听不懂的方言”是得到“做先知讲道”的恩赐。这错误的理解，造成圣徒们一窝蜂的追求同样的“说方言的恩赐”是可以理解的。

为了阐明只追求同样一个恩赐是无知的理解，使徒保罗在12章里，有条理的推论出他的看法：

a)  恩赐原有分别 （12：4）

b)  圣灵所赐的九种不同的恩赐，智慧的言语，知识的言语，信心，医病，行异能，作先知，辨别诸灵，说方言，翻方言。（12：8-10）

c)  这一些恩赐是圣灵随己意分给各人的，这句话也间接表明“人不能自己决定或强求”的意思。 也可以说，我们看到人身上彰显的恩赐，无论是九种恩赐的任何一种，都足以证明这是主耶稣在这人里面的灵赐给的。（12：11）

d)  保罗以身体的各个不同的肢体比喻每个人会有属灵的不同恩赐：是神随己意决定把身体的某个部分做成手，或脚，或耳，或眼，或其他器官。神更把加倍的体面给那有缺欠的肢体，免得身上分门别类，总要肢体彼此相顾。神不会把全部的肢体都做成手或脚，等等。换句话说，圣灵也不会只赐一个同样的恩赐给所有的信徒。一言以盖之，所以保罗说，岂都是使徒麽，岂都是先知麽，岂都是教师麽，岂都是行异能的麽，岂都是得恩赐医病的麽，岂都是说方言的麽，岂都是翻方言的麽。
这是使徒保罗在哥林多前书里，对“说方言是受圣灵的唯一明证”，最强而有力的反击。如果使徒保罗在12章里所说的话，不能成为支持“唯一明证”论调者一个当头棒喝，我想，再也没有其他的言语可以使这些支持者惊醒了。

e)  保罗却总结说，唯有“爱”，这最大的恩赐，是人人都可以追求的，神可以同时赐给所有的信徒的。换句话说，这最大的恩赐“爱”，並没有取代或改变原本圣灵所赐的特别的恩赐，只是有使徒恩赐的，成为了有爱心的使徒而已！有做先知讲道恩赐的，成为一个有爱心的先知而已！我相信保罗内心的意思，是希望哥林多的圣徒，都能变成有爱心的圣徒！当我们能以爱心为出发点，我们向弟兄姐妹所作所为所传所讲，都是以他们的立场，去设身处地为他们思考，目的只是要他们可以得益处而已；而那最大的益处，就是帮助大家向着永生的标杆直跑。

【12:28 神在教会所设立的，第一是使徒。第二是先知，第三是教师。其次是行异能的。再次是得恩赐医病的。帮助人的。治理事的。说方言的。Gloossoon
12:29 岂都是使徒麽。岂都是先知麽。岂都是教师麽。岂都是行异能的麽。
12:30 岂都是得恩赐医病的麽。岂都是说方言的麽。岂都是翻方言的麽。(gloossais, same as Acts 2:4; 10:46; 19:6)】

使徒保罗带给我们的第三个问题：

我们能够接受使徒行传2章“说别国的话”（希腊原文gloossais NT1100）为听不懂的舌音，但神使某些人有能力，让他们的耳朵听起来却好像是在说他们的家乡话。

那为什么保罗在哥林多前书所说，“12：10又有一人能行异能。又叫一人能作先知。又叫一人能辨别诸灵。又叫一人能说方言。又叫一人能翻方言。”，（希腊原文gloossoon NT1100）我们却只偏向一种解释，说这里提到的，能被翻出来的“说方言”是一种别国的话，不是一种听不懂的舌音。难道只有听不懂的“别国话”才能被翻出来吗？难道听不懂的“舌音”，就不可能被翻出来吗？难道神所赐给我们的“智慧和聪明”，不能让我们“明白和分辨”吗？

在整本新旧约圣经里，凡提到“说方言”的记载，我没有看过有哪一段是指明“说方言”是在“见证”神赐给一个人在“说别国的话”的。比如，我從没读过，圣经记载一个见证犹太人听得懂这人所说的“美国红印度安人的话”，把它翻出来，因而得到神要传达的一条新的命令。

但我们所读过的先知书，都告诉我们，神让以色列先知，把神的信息，以以色列人原本的母语希伯来话，直接传达给以色列人，也没有一个记载是说神让以色列先知讲“美国红印度安人的话”，再让另一个听的懂“美国红印度安人的话”的人，把信息翻译出来的。我们的神是全能的神，有能力这么做，但是什么原因神不这么做呢？你说呢！

a)      推理的第一个破绽：

如果这推理是我们理性逻辑的依据，我们是不是在说，只要能把那一国的人找来，那人就可以为众人翻译了，不是吗？那何必要神赐给翻方言的恩赐呢？

使徒保罗带给我们的第四个问题：

我们大部份是希腊文不通着，保罗在哥林多前书用了好多不同希腊文“方言”这字，那到底是指舌音或别国的话呢？（gloossoon, gloossais, gloossee, gloossan）这些都同样用NT1100的解释，或许这些字，都是從希腊文同一个字母演变出来的字。主要的两个意思是，舌音，或语文。

b)      推理的第二个破绽：

使徒行传第二章，“按着圣灵所赐的口才说起别国的话来”，用希腊文“gloossais”，我们认为是指舌音。

哥林多前书“12：30节岂都是得恩赐医病的麽。岂都是说方言的麽。岂都是翻方言的麽”用的希腊文也是“gloossais”。我们却认为这是在说别国的话，不是舌音。

你想一想，难道理解经节，真的是任凭我们自己的意思，把同样的字，不去理会前后文的关系，想要解释成什么意思就成什么样的意思吗？

使徒行传二章告诉我们，“说方言”是圣灵的恩赐。这是一个局部性的恩赐，我们硬要把它说成是普遍性的恩赐。

哥林多12章，保罗把“说方言”指明是一个各别的恩赐其中的一种，是圣灵决定要赐给谁就赐给谁，是局部性的恩赐，不是普遍性的恩赐。这和我们要传讲的意思是相反的，所以我们就说这是指“翻方言的方言”，不是“说听不懂的舌音的方言”，我们真的能凭自己的意思，只手遮天吗？难道神因某种原因让我们任意而为，我们就以为我们所传所讲就是合乎神的旨意了吗？难道以色列人向撒母耳先知要求立王，神就给他们立王；以色列人的要求被成就了，这样要求立王就合乎神的旨意了吗？难道要等到神把他大能的手拍打下来，我们才能凭着神的话，让神的话说出其话里真正的意思吗？

结论：

因为哥林多的圣徒以为得到“说方言”就是得到“做先知讲道”的恩赐，使徒保罗写哥林多前书12，13，14章，是为了要纠正哥林多教会圣徒对“说方言”的误解。

保罗认为哥林多教会的圣徒，无论是“属肉的”或“属灵的”，他们都是主重价买来的，他们都是神的殿圣灵的殿，有基督的灵在他们里头。

保罗说圣灵随己意分给各人不同的恩赐，神也随己意决定把身体的某个部分做成手，或脚，或耳，或眼，或其他器官，因此並不是教会里每一位圣徒都得到同样的恩赐，唯有“爱的恩赐”是人人可以求，人人可以得到的。

神在教会所设立的，第一是使徒，第二是先知，第三是教师，其次是行异能的，再次是得恩赐医病的，帮助人的，治理事的，说方言的。岂都是使徒麽，岂都是先知麽，岂都是教师麽，岂都是行异能的麽。，岂都是得恩赐医病的麽，岂都是说方言的麽，岂都是翻方言的麽。

保罗在12章所说的九种圣灵所赐的恩赐，任何一个恩赐，都足以证明这恩赐是住在这人里头的圣灵赐给的。

如果所说的“方言”，有另一人把它翻出来，那所说的“方言”就是在“讲道”。反过来说，如果所说的“方言”，没有人翻出来，那就是“说方言祷告”，就当在会中闭口。换句话说，“方言”基本上是指“说人听不懂的舌音”。只是我们所信的神，是大有能力的神。只要神认为有这个必要，神可以随己意赐给某一个人“听的懂方言的恩赐”，让这人把神的信息翻出来给其他的人听。

保罗的解释，是对“说方言是得圣灵唯一的明证”言论，一个强而有力的反击。

“圣灵“，”降临”，“充满，”和“说方言”的关系

尝试用一些经节来解说“说方言”是从“圣灵充满”而来。

1)      圣灵是神的灵。神是无所不在的，神是无所不能的，神是无所不知的，神充满万有，神是人肉眼看不见的，圣灵也是。（没有特别的圣经经节）

2)      “充满”或“降临”，这些词都是人用来形容圣灵的作为。

3)      “降临”：

a.       圣灵是无所不在的，圣灵早已在某个地方，那圣灵又何必多此一举，降临在那个他已经存在的地方呢？

b.      圣灵是肉眼看不见的，即使圣灵是无所不在的，人以属世的理性却无法证明圣灵的存在。

c.       以上两点带给我们一个概念，很有可能，无所不在和看不见的圣灵被看见的这个过程，在人的眼中，就好像圣灵刚刚降临了似的？

d.      这大概为什么在圣经里，描述圣灵的降临，总是让人看得见听得到的；这果效是出自于圣灵的显现。

                     i.      Acts2：3舌头般的火焰（sat upon them）

                     ii.      Matt3：16像鸽子降下（alighting upon him, descending upon him, descending and remaining upon him）

                     iii.      Num11：25受感说话，prophesy和约珥书2：28同一个字，彼得用prophesy来形容说方言（rested upon them）

                     iv.      1 Sam10：6受感说话，prophesy和约珥书2：28同一个字（come upon Saul）NKJV翻译是神的灵降在扫罗身上，圣灵就一直在扫罗里面，一直到1Sam16：14节时才离开扫罗。

4)      “充满”：

a.       当肉眼看不到的圣灵进入人身体里面，圣灵在人里面作的工，圣经用什么词句来形容呢？最惯用的就是“充满”。

b.      人类的语文是很复杂的，好像“世界”这词，字典里就有十多个不同的意思；“充满”这词也有许多意思。使徒行传2：4所说的“充满”希腊原文是“epleéstheesan  NT:4130” 按照字面上地说（literally）它的意思是装满；比喻地说（figuratively）就有几个不同的定义，它可以说是“灌输, 使感染, 使充满”，或是“影响，感化，影响力，权势，势力，影响，有影响的人(或事物)”， 或是“供应，补给，贮备，提供，补充”

c.       所以只单看“充满”这词，我们不能知道这是在指，装满，或感染，或感化，或供应，或赐给？我们都知道要看前后文，才能肯定是哪一个意思。我们如何能知道圣灵已经“装满，或感染，或感化，或供应，或赐给”我们呢？因此大部份的经文在用“充满”之后，一定还有下文：

                i.      使徒行传2：4前后文，告诉我们，（圣灵充满是指：圣灵供应，提供；也就是赐给的意思）。因此我们才看到“被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才说起别国的话来”。

               ii.      Acts7：55但司提反被圣灵充满，定睛望天，看见神的荣耀，又看见耶稣站在神的右边。（充满是指：圣灵赐给他能力，看到异像）

               iii.      Acts13：9-11保罗，被圣灵充满定睛看他， 说，（充满是指：圣灵感动保罗说出一番话）

               iv.      路加福音1：67他父亲撒迦利亚，被圣灵充满了，就豫言说（充满是指：圣灵感动说豫言）

               v.      路加福音1：41以利沙伯一听马利亚问安，所怀的胎就在腹里跳动，以利沙伯且圣灵充满。 高声喊着说，（充满是指：圣灵感动说豫言）

               vi.      撒母耳记上10：6耶和华的灵必大大感动你，你就与他们一同受感说话。你要变为新人1 Sam 10:6 Then the Spirit of the Lord will come upon you, and you will prophesy with them and be turned into another man. NKJV （圣灵降临在扫罗身上，圣灵使他说豫言，好像约珥书2：28）

用以上的理解，来解释使徒行传2章1-4节：

五旬节时圣灵显现，使徒们看到舌头般的火焰分开落在他们各人头上。2章4节把这情景形容为使徒们被圣灵充满，这话意思是说，圣灵进入门徒里面，装满了他们，又赐给他们说别国话的口才。

结论：

因此无论是别国的口才，看异像的能力，说豫言，作先知讲道，十足的信心，等等；都是圣灵“filled充满”，圣灵进入里面，装满和赐给的。

所以结论是“说方言”是“圣灵充满赐给的”，因此“说方言”和“圣灵充满”不是独立的。
所以也说，圣灵赐给的恩赐，不是单单说方言而已，因此说方言是明证，但却不是唯一的明证。
因此，從圣经得到的结论是，“说方言”不是“圣灵充满”的前提。应该是，”圣灵“，”降临”，“充满”是“说方言”的前提。

以上的经节，也指明，圣灵充满所得的恩赐，和个人灵修信仰內涵没有直接的关系。

五旬节之前，圣灵是存在的，圣灵也曾经降临在某些人身上，也会充满人。