2016 年终感言：所知道的和所不知道的！

红彤彤的枫叶落了，白皑皑的雪花飘了，被添加颜色的岁月去了，为人留下了一丝

丝的感想。回想一年的岁月，始于春天的灿烂，夏日的茂盛，秋时的萧索，到冬天

的洁白。这一个定律般永恒不变的时日，或许是神要提醒我们这些基督徒，至终是

否能克服己身，摆脱尘埃颜色，回归到原本像雪一样洁白的圣洁与无暇。

这一年，在我脑海里留下最深刻的感触，是神创造人类时所赐给的智慧，与人藉此

得以追求知识的本能。但人无论身份地位的高低贵贱，从君王到贩夫走卒，从圣贤

到愚拙之人，都一样的被困在自己的【所知】之中，跳脱不出来。事实上，在【有

所知】之下，相对的就会出现【有所不知】。所以更深入一层的说，其实我们一生

是被困在我们【所知道的和所不知道的】知识之中。

使我感触的也就是这一个事实。我们只知道我们所知道的，我们不知道我们所不知

道的。於是，我们谈和论的，也只不过是我们所知道的，从来不会有人去谈论他们

所不知道的。表面上看来，似乎是我们所知道的，左右了我们的表现与行为。但实

质上，在背后控制着我们的真正的黑手，却是我们所不知道的。你说，我们这个处

境，是值得我们庆幸还是悲哀呢？

在此情形下，自然而然的会出现这样的状况。你所谈论的是你所知道的但却是我所

不知道的，我怎么能明白你所说的意思呢？相对的，我所谈论的是我所知道的但却

是你所不知道的，你怎么能明白我的意思呢？在谈论和发表我们所知道的，我们通

常会是口若悬河滔滔不绝，讲得更是头头是道津津有味的。相对的，对我们所不知

道的，只会是缄默不言，以免丢人现眼，这也是一个非常自然的现象。在这节骨眼

上，我们似乎忘记了古人所说的一句话，【得道有先后，达者为师】；意思是说，

无论人年岁的长幼，只要你比我更先明白道理，你就可以成为我的老师。回想这一

年以来，我们好像是如此的渡过了，不是吗？

每每在夜阑人静的时刻，我总会自己质问自己，哪一个才是对的？是我所知道的

呢？还是我所不知道的呢？仰或是，两个都是对的，两个都是错的？人往往会被自

己的偏见蒙蔽，不能明白，我能找谁做我的评判呢？如果我所知道的也是他所知道

的，他的观点与我一样，如何能公正的评判呢？如果我所不知道的，是他知道的，

他的观点与我不同，又如何能公正的评判呢？如果我所知道和所不知道的，是他不

知道的，他又凭什么能公正的评判呢？

使我感触良深的是，神为我们准备的“得救的真理”，“全备的福音”，经过两千

年时间的冲击，俨然成为了我们【所知道和所不知道】的典章。难道神藉主耶稣基

督的口所告知我们“神的话语”，凭据文字的应有意义和完整的段落，是神所

赐“人的智慧”所不能理解的奥秘吗？我们所知道的即已非全备，又如何可以藉它

得救呢？很难想象，无所不能的神，竟然说不出使人的智慧可以理解的福音。无所

不知的神，竟然不能事先预料到会出现今天这种尴尬的结局。这是使我不敢认同这

种定论的两个原因。或许这就是“你所知道”的，也是“我所不知道”的知识，从

中作祟吧！

这是一个定律，明年还是会出现，灿烂，茂盛，萧索，和洁白。你说，我们的处境

状况，是否也会是一个永恒的定律，依然还会重演呢？

砂轮玫瑰，12月3日2016年

讀經感想：『信我的，不是信我，乃是信那差我来的』

約翰福音書：

『耶穌說：3:16 神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。（3:18 信他的人，不被定罪。不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名）』。

『耶穌大聲喊說：12:44信我的，不是信我，乃是信那差我来的。（ 12:45 人看见我，就是看见那差我来的）』。

『耶穌說：12:49 因为我没有凭着自己讲。惟有差我来的父，已经给我命令，叫我说什么，讲什么。 12:50 我也知道他的命令就是永生。故此我所讲的话，正是照着父对我所说的。』

『耶穌說：17:3 认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。 17:4 我在地上已经荣耀你，你所托付我的事，我已成全了。 17:5 父阿，现在求你使我同你享荣耀，就是未有世界以先，我同你所有的荣耀。  17:6 你从世上赐给我的人，我已将你的名显明与他们。他们本是你的，你将他们赐给我，他们也遵守了你的道。 17:7 如今他们知道，凡你所赐给我的，都是从你那里来的。 17:8 因为你所赐给我的道，我已经赐给他们。他们也领受了，又确实知道，我是从你出来的，并且信你差了我来。』

閱讀後的理解：

（1）閱讀約翰福音三章十六節後，我們瞭解到，【要得到永生】，必須【先要信耶穌】。【慈愛的神】曉得人的“小信”，所以藉很多神蹟奇事證明給我們看，幫助我們，使我們可以【信耶穌】。

是什麼原因，主耶穌基督在開始傳福音時要特別強調【信他】呢？

當我們繼續研究約翰福音書，看完主耶穌基督“整個宣道”的過程後，可以體會到，如果當時的猶太人“不先信耶穌”的話，他們“根本不會相信其他一切耶穌口裡所出的每一句話都是真的”，更遑論樂意自願去遵守呢？理智告訴我們，如果耶穌的話只是一個私人的哲學理論，不去遵守與我們無損。但如果耶穌的話是“神的道”，那不遵守“神的道”就沒有人能進天國，因為“唯獨遵行天父旨意的人才能進去”，不是嗎？

因此，這一句話使我認識到，【唯有信耶穌，我們才可能會相信“一切耶穌所說的話都是真的”】，是隱藏在經文裡一個非常重要的信息。

（2）接着當我們閱讀十二章四十四節後，我不曉得你會得到什麼樣的理解。但對我來說，卻好像當頭棒喝一樣，醒悟過來了。

（a）原來神差遣耶穌來到這世上，是為了要我們明白，叫我們重新再“信神”！

（b）我也可以完全領悟【叫一切信他的，不至灭亡，反得永生】這句話的原因何在！（神使我知其然也知其所有然），因為我們相信耶穌，藉著相信耶穌的話語，得以進一步的信神。因為信神，得以白白的稱義，得到永生了。

（c）我們之所以會相信主耶穌基督對我們說真話，就是因為我們理解到三章十六節的意義。這樣【信耶穌，信耶穌的話是真的】，應該是基督徒的座右銘，不是嗎？

（d）這理解使我感觸良深！為什麼兩千年以來，基督教都只在傳“信耶穌就有永生”，接着就把信的人帶進，洗禮，聖餐禮，洗腳禮，靈浸，禮拜，聖誕節，復活節，等等【形式化的宗教禮儀】裡面。試想，是主耶穌基督要我們以這種形態和心態去“敬拜神”嗎？

（3）『父，已经给我命令，叫我说什么，讲什么』

我不曉得你閱讀這一句話後會產生什麼樣的感覺！但當我閱讀到十二章四十九節時，我被震撼到差一點從椅子上跌下來。原來主耶穌基督沒有凭着自己讲，耶穌口裡所說的每一句話，都是神命令他“傳講的【神的道】”，並非他個人私自的意見或思想。這一個理解，賜給我一片無限的光明：

（a）除了肉體受到折磨生出必然的呻吟之外，原來主耶穌基督向使徒們【所說的吩咐】，就是神“命令耶穌說的【神的道】”。

（b）主耶穌基督成為了名符其實【神的代言人】！但與我們一樣有肉身的耶穌，卻完全可以壓制住個人的慾望，沒有凴自己的意思講，只忠誠的照着神的命令去說，因為耶穌曉得“神的命令就是永生”。這就是耶穌比我們獨特的地方！難怪耶穌會是神所愛的，而我們不是！難怪耶穌會被稱為“神的獨生子”，而我們只是“神的兒女”！

（b）【耶穌的吩咐就是神的道】以這個認知去閱讀四福音書，一些之前不能明白的記載，都可以得到合理的理解和解釋。

例如，『吃我肉，喝我血，他在我裡面，我在他裡面』！以這句話是“神命令耶穌說的【神的道】”去理解，那我們馬上可以理解到，這句話等於是在描述，耶穌祝謝之後，【神的道】靈化成肉和血，我們遵照耶穌吩咐領受之後，我們在【神的道】裡面，【神的道】在我們裡面。

如果我們可以理解到這一點，還有什麼話語是我們不可以“理喻”的呢？【神的道就是永生】，那我們對如何能得到永生，還有什麼不解的呢？再加上以後閱讀到的經文，【神的道】是靈，是生命，你對如何得永生，還有什麼可以質疑的呢？我們需要“看得見和聽得到的說方言”，才能有把握的知道【神的靈】在我們裡頭嗎？口說方言，但心裡卻沒有【神的道】的人，他會有【神的靈】在他裡頭嗎？

（4）你所赐给我的道，我已经赐给他们

這一段記載，證實以上的瞭解正確無誤。【神把“神的道”】賜給了“肉身的耶穌”，耶穌再把“神的道”賜給我們，我們也遵守了“神的道”。【神的道，就是永生】，叫我們這些信神的人，再次得到永生的盼望。這也是耶穌一生“一直在傳講的信息”，不是嗎？

（5）認識【獨一真神】和認識【神差來的】【耶穌】

我不曉得閱讀這一些聖經記載會帶給你什麼樣的理解！對我來說，在短短幾句話裡面，主耶穌基督已經告訴我們他是誰：

（a）聖靈使瑪麗亞懷孕，生下肉身的耶穌，被稱為【神的獨生子】。

（b）耶穌雖然與我們一樣被母親生了出來，但耶穌仍然是【神差來的】，是【從神而來的】！誰是【神差來的】？誰是【從神而來的】？是肉體嗎？是【神的道】嗎？當你讀完其他的記載，答案就一目了然了，不是嗎？

（c）耶穌不僅是一位“被神差遣的人”，他也是一位“領受神命令的人”。

（d）耶穌所傳的【神的道】，不是他自己創造的哲學理論，是“神賜給他”又“命令他照實說的”。因為耶穌一生只傳【神的道】，不說自己的意思，所以人看到耶穌，就等於看到了【神的道】。我們完全明白，【神的道】擁有與【神】一樣豐盛的【靈性，神性和能力】。所以在人類的語言上，我們可以“以比喻式形容”【看到耶穌等於是看到神】。猶如我們以比喻式形容【看到聖旨等於看到皇帝】一樣。

（e）耶穌與我們一樣會向神【祈求】！在此，耶穌向神祈求，希望與“神”一起享受【神的榮耀】。耶穌的理由justification 是，他已經很忠誠和照實的完成了神託付給他的事情。

（f）【父阿，现在求你使我同你享荣耀，就是未有世界以先，我同你所有的荣耀】。這句話同時告訴我們，耶穌（肉體）祈求【與神同享的榮耀】，其實是在未有世界以先，耶穌（太初的道）與神一起擁有的【所有的榮耀】。 耶穌（的肉身）與（太初的道）的分別點，呼之欲出！

（g）『耶穌說：10:36 父所分别为圣，又差到世间来的，他自称是神的儿子，你们还向他说，你说僭妄的话麽。John 10:36 what about the one whom the Father set apart as his very own and sent into the world? NIV』。在此，耶穌直接告訴我們，【在太初時】，神已經把【神的道，分別為聖，或set apart/分別開來】，直到在兩千年前才差【神的道】到世間來，與世人一樣，經過十月懷胎被生出來，自稱是神的兒子，神賜給他【神的道】，命令他照實說出來，你說可以嗎？

（h）實質上，真正決定我們是否可以得永生的，唯有【獨一真神】與【神】藉耶穌的口告訴我們的【神的道】。因此，我們才會閱讀到，【神】把審判世人的權柄賜給了耶穌，耶穌卻說，在末日審判我們的是我們所棄絕的每一個字（就是耶穌的吩咐，也是神命令耶穌說的神的道）。可以說，耶穌比我們更加的清楚。審判世人的，只會是【“神”和神已經向我們顯明了的“神的道”】。換句話說，公義的神，不會以一句沒有宣講過的真理，為定我們的罪的標準。

總結：

很幸運的，主耶穌基督完成了神託付給他的事，把【神要賜給我們的永生之道】，照實的講給使徒們聽，使徒們也遵守了【神的道】，並且信耶穌是【神差來的】。這些話已經被記載在聖經裡，只要我們不凴自己的意思，神叫我們怎麼說，我們就怎麼的講，我們就可以白白得到神所賜的永生。

所以這一篇的重點在於說明，只要你能夠瞭解，耶穌如果不先叫你信他，你就不會相信一切耶穌所說的話都會是真的。因此即使你自己閱讀到【耶穌叫你不是信他，而是信神】，你也不會相信耶穌是對你說真話。因此只要你可以明白耶穌叫你【信神和遵守神的道，就有永生】，那這篇分享就已經達到目的了。

個人認為，有了以上的認知，那認識耶穌是誰，只算是一些比較深奧的【聖經知識】，與你可以得永生，就沒有多大的直接關係了。換句話說，你不認識耶穌是誰，卻可以相信耶穌說的話是真的，那比那些認識耶穌才相信的人更加有福了。退一步說，那些自以為認識耶穌的人，卻不相信耶穌說的話是真的，耶穌會對他說“我父與我都不認識你，也不愛你”。（約翰14：21），哀哉！

除非你覺得你擁有足夠的聖經知識而想闢謠的話，不然就避開和不必參與【耶穌是誰的爭論】。讓這些明明曉得“看到聖旨等於看到皇帝，但聖旨不會是皇帝的本體”這種邏輯的人，在神賜給人應有的理性之外，胡攪蠻纏的爭論“看到神的道等於看到神，但神的道就是神的本體”。他們的糊塗與你何干呢？只要你不要被他們騙去就得了，不是嗎？

願與你們分享，信神而有永生盼望的喜樂！

真耶稣教会错误的共信之道『说 灵 言 为 受 圣 灵 之 明 证』：不在词句而在其精意

前言：

经过有人一系列的反驳，使我更加肯定，教会第五信条这共信之道，原本就偏离了圣经的记载。也更加肯定，教会高层如果执意不听谏言，不更改和纠正教会的错误，在末日时岂能逃避“神的圣怒”呢？在我而言，曲解和扭曲圣经记载（或任何神的吩咐和真理），是一切罪恶的起源（还可以记得蛇与夏娃的故事吧！）愿教会好自为之！

背景：

（A）真耶稣教会十大信条#5（简称：真第五信条）：信 受 圣 灵 系得天国基业之凭据，并以 说 灵 言 为受圣灵之明证。

（B）教会长老在反驳我上呈的【请愿书】，诚实的说明真耶稣教会的共信之道：【许慕德说，「他們就都被聖靈充滿，按着聖靈所賜的口才(原文無「口才」字樣)說起別國(原文：其他)的話來(說靈言)」(徒二4)。可見受聖靈為說靈言的前提(幾乎是同時發生)。受聖靈必能說靈言；會說靈言證明已受聖靈。不能說靈言證明未受聖靈(徒十44-48，徒十九6)。另一方面，也可看出說靈言，有時確是聖靈充滿的表現之一。說：「在新約時代，受聖靈說方言是聖靈充滿的基本前提，此乃是本會共信之道」確有語病；本會共信之道乃是：說靈言是受聖靈的明證。】

分析：

（1）有圣灵的真耶稣教会，被“自相矛盾的解释”弄糊涂到搞不清楚何谓教会的共信之道？

因此有人会说『在新約時代，受聖靈說方言是聖靈充滿的基本前提，此乃是本會共信之道』，连长老都觉得这是一句有语病的话。我真不晓得，这人到底是想说“受圣灵是圣灵充满的前提”呢？还是，“说方言是圣灵充满的前提”呢？还是，自己根本不清楚『受圣灵说方言』这话到底指得是什么意思，因此把它们混在一起草草了事，反正不会有人发问？可见，此人糊涂到忘记“真第五信条”原本就是教会的共信之道，何必画蛇添足的增添有语病的定论，自取其辱了。

（2）本会的共信之道乃是：『說靈言是受聖靈的明證』，这句话真正的意思又是什么呢？

教会长老非常自信的澄清，本会的共信之道乃是：『說靈言是受聖靈的明證』，正如真第五信条所说一样。很感谢这位长老有一颗诚实的心，把教会对第五信条的理解照实刊登出来。『說靈言是受聖靈的明證』：『受聖靈必能說靈言，會說靈言證明已受聖靈，不能說靈言證明未受聖靈(徒十44-48，徒十九6)』。这句话，综合起来的意思就是：【说 方 言 是 受 圣 灵 的 前 提】。这也是我在『请愿书里指出，教 会 的 理 解，与Acts2：1-4节的信息 完 全 相 反，也与使徒保罗所传的福音 不 同』的原因所在。

但『说 灵 言 为 受 圣 灵 之 明 证』，或【说 方 言 是 受 圣 灵 的 前 提】，是两句文字和词句虽然相异，意思却是相同。前者教会众信徒人人都听说过，后者却鲜为人知。可惜的是，信徒被教育成，只看重词句，不在意词句的精意，加上教会刻意不详加解释，哪里会发觉教会在讲解或传讲【反圣经之道】呢？因此【教 会 从 来 没 有 传 讲 说 方 言 是 受 圣 灵 的 前 提】成为拒绝通过向总会上呈请愿书的理由。

（3）长老短短的一段解释，突出其中甚多的自相矛盾，显示出教会的『不分矛盾与矛盾不分』已经到了非常可怕的地步！

在此重申，我Desert Rose 并非在攻击愿意出面反驳请愿书的任何人包挂许长老在内。

（a）许慕德说这句话【(徒二4)可見受聖靈為說靈言的前提(幾乎是同時發生)】，他并没有发觉“字句中含有的矛盾和语病”，即是“前提”怎么会是“同时”呢？

（b）许慕德说【受聖靈必能說靈言；會說靈言證明已受聖靈。不能說靈言證明未受聖靈】！可惜他看不到“这两句话”综合起来的意思是“说方言是受圣灵的前提”，因此他也没有发觉他在后面说的话，与前面所说“受聖靈為說靈言的前提”是互相矛盾的。

（c）许说：【另一方面，也可看出說靈言，有時確是聖靈充滿的表現之一】。许没有发觉到他的评论推翻了“使徒行传二章的记载和事实”，“说灵言”的的确确是“圣灵充满”的表现，并非模棱两可的“有时是，有时不是”。

（d）话说回来，【说灵言，确实是“圣灵充满”的表现之一】，并非唯一的表现，因为“圣灵充满filled，意思是指 圣 灵 装 满 和 赐 给 恩 赐”。所以当圣灵充满（装满“司提反”的身体），圣灵赐给“司提反”的恩赐是“他的肉眼看见天开了”，教会怎么可以说“因为司提反没有说方言，他当然是还没有被圣灵充满 filled”呢？但依照教会真第五信条，教会不得不硬着头皮坚持这种说法。久而久之，“矛盾”这词句从教会的字典中删除掉，在任何场合都没有人会提出“矛盾这两个字”，成就了今天的『不分矛盾，和矛盾不分的状况』，不是吗？

总结：

有圣灵的教会，没有智慧可以明白“神”是如何与在何时赐给『应许的圣灵』，因此教会选择不与使徒保罗一样传讲『因信称义的福音』，只愿意相信“看得见和听得到的『灵言』”。但教会的小信，並不表示教会因此可以随意曲解和扭曲圣经记载，添加己意，随意更改福音，这也是我上呈『请愿书的唯一目的』。在我而言，曲解和扭曲圣经记载（或任何神的吩咐和真理），是一切罪恶的起源！愿教会好自为之！