这一篇，只是针对『断章取义』而已，不是在攻击许弟兄！
许兄发表的回应，凑巧好像是教会的代言人，所以首当其冲，提到了他的名字。要不然，他的名字就不会出现。
教会不理会『前文』的存在
许兄既然不理会，使徒行传1：4里，含有一个非常重要的『前文』，盲目的相信『教会因没有参考前文，对圣灵的浸，只凭后文做出来的理解，只能是一个“不正确的理解”』，自然只能以另一个断章取义，去支持『教会的断章取义』了。在他的回应里，表露无遗！
所以，他一找到一个支持这论点的经文，就如获重宝。把“其他有关父赐圣灵应许的经节”删掉或不看了。
这就是断章取义最可怕的连锁作用！
“应许圣灵的特色”出现的断章取义？
许兄只抓出：
（1）約七37-39
（2）約十四16-17
（3）可九1。太十六28
（4）徒一4-5
（A）为什么许兄不提以下的经节呢？
（1）约翰4：10；路加11：9-13；马太7：6；马太15：23-28
主耶稣是“神的道”成为了肉身，因此主耶稣只说天父要他说的话，只做天父要他做的事。（约翰5：19，8：28）
神在旧约应许“浇灌圣灵”（约珥书），但为什么主耶稣不继续说同样的“浇灌”，却叫使徒们和听道理的人，要向天父“求”圣灵呢？
一个是自动的灌在每一个人的身上！
一个不是自动的，求才会赐给，不求就不赐给！
所以读者应该可以看出，为什么许穆德不提这些经节的原因了。
因为这些经节不支持“自动浇灌的概念”，不是吗？
聪明的他当然不会拿石头扎自己的脚。
（2）约翰6：53-56
为什么许兄和教会一样，千方百计的在会堂讲道时，尽量不提约翰6：56节呢？
因为如果他们提约翰6：56节，就必须解释这句子的意思，就不得不说，信主耶稣基督的信徒，相信领圣餐的意义之后，要求领圣餐。领了圣餐之后，主耶稣就与他同在，主耶稣就在他里头了！
这样的解经得到的理解，也不能支持“自动浇灌的概念”。
所以读者应该可以再看出，为什么许兄不提这些经节的原因了，不是吗？
（B）“等候”父的应许，“求”父的应许
在使徒行传1章：
为什么主耶稣基督不向门徒说，『在耶路撒冷“求”父的应许』呢？
为什么主耶稣基督吩咐门徒说，『在耶路撒冷“等候”父的应许』呢？
“等候”：就是等待一件事情自动的发生。
“求”：必须打从心里渴慕的向神求，要求！求者必得到，不求者神不会白白糟蹋神最宝贵的礼物！
连一整句的话语也只读“後半句”，忽略了“前半句”。教会断章取义至此，教会还不认错，不感到羞愧吗？
所以，同样的原因，许兄和教会避开不去解释这前半句经节！
如果教会明白“等候”的意义与“求”是不一样的，或许就会质疑为什么主耶稣要这些门徒等候父的应许，就会去寻找这被遗忘了的前文，老早可能已经找到了，不是吗？
（C）是“叫谁”等候呢？
主耶稣基督只吩咐“使徒们”在耶路撒冷“等候父的应许”，根本不是叫“以后信耶稣的人”也在耶路撒冷“等候父的应许”。
如果这句话的意思是叫所有以后的信徒等候，那不就有很多基督徒都要到耶路撒冷“等候父的应许”，为以色列创造出“朝圣一样的旅遊事业”了吗？
教会断章取义到连这一点也望文生义的做出不正确的解经，这毛病可怕之处，真是笔墨难以形容！
（D）許兄不明白約翰14：16-17，主耶稣说这话的原本意思
14:16
我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，（或作训慰师下同）叫他永远与你们同在。
14:17 就是真理的圣灵，乃世人不能接受的。因为不见他，也不认识他。你们却认识他。因他常与你们同在，也要在你们里面。
14:17 就是真理的圣灵，乃世人不能接受的。因为不见他，也不认识他。你们却认识他。因他常与你们同在，也要在你们里面。
请别以为我是在以不尊敬的话语羞辱许兄！
这只是向你们说明，断章取义弊病的另一个可怕的地方！
因此，许兄提这经节虽然已经是无数次，但他从来不向读者解释：
（1）一位还没有到来的保惠师，使徒们还没有见过的保惠师，他们怎么能认识祂呢？
（2）一位还没有到来的保惠师，怎么能已经常与使徒们同在呢？圣灵不是只在五旬节才第一次降临吗？
（E）许兄也不明白约翰14章到底在讲什么？
许兄提这两句经节，但好像不十分明白与约翰十四章的主题有什么关系？
主耶稣基督在约翰十四章的一切说话，不过是要向使徒们做一个豫言：14:28
你们听见我对你们说了，我去还要到你们这里来。你们若爱我，因我到父那里去，就必喜乐，因为父是比我大的。
在事情还没有成就之前，主耶稣豫言“他要离开，他又要回来”，为了要叫“这些不信或小信的使徒们，不相信吃了主肉喝了主血，主耶稣基督已经在他们里面”，在豫言的事情成就时可以“信”。
许兄和教会，从来也不能解释这段经节的意思，所以对教会来讲就好像是一个隐藏起来的奥秘，不是吗？
不是基督的灵把基督的意思隐藏起来，是教会的断章取义把自己蒙蔽住的，不是吗？
（F）主耶稣是怎样描述他如何离开的？是怎样描述他如何回来的？
教会为什么不请YM与谢xx去研究这题目，而叫他们去研究“魔鬼的来源”呢？真不可思议的事实！
谢xx在圣灵论一书里说：聖靈在聖經上有很多名稱，如耶和華的靈（士三10）、神的靈（太三16）、父的靈（太十20）、主的靈（路四18）、基督的靈（羅八9）、耶穌的靈（徒十六7）、神兒子的靈（加四6）等。名稱雖然這麼多，卻是同一位靈，這就是所謂「靈裏的一致」。
难道凭这样的知识，谢xx就不能解释出（约翰14：16-17）经节的意思吗？
（1）一位还没有到来的保惠师，使徒们还没有见过的保惠师，他们怎么能认识祂呢？
（2）一位还没有到来的保惠师，怎么能已经常与使徒们同在呢？圣灵不是只在五旬节才第一次降临吗？
我不认为谢xx没有这能力，相反的，我更认为他有！
只是谢xx自己断章取义到给自己找一个非常好的理由，查考“圣灵的浸”只可以查『后文』，不可以去查考『前后文』，并且教导出与他一样，断章取义的神学生！
谢xx断章取义至此，只能让人觉得，可怜又复可悲！
后语：
只把一句经节抽出来，不去理解这经节在完整的段落里面所应含有的意义，根本就是一个『断章取义』的做法。
不参考前后文，本能的就会做出“望文生义”的解经，这也是断章取义的另一个翻版化身，不是吗？
而这做法，已经成为真耶稣教会的文化。每一个被训练出来的神学生必须学会这方法才算勉强可以毕业。经过将近百年的功夫，断章取义在我们教会泛滥成灾，无孔不入。
说一句僭越的话，哪几个上台讲道的，可以逃脱这毛病的！
原因何在呢？
我又在危言耸听了，是吗？
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