我实实在在的告诉你，人若不重生，就不能见神的国（一）

主耶稣基督所说的“重生”！

在2004年年初，决定分享主耶稣基督所说的“重生与得救的关系”，开始了我研读这段经文的决心！

光阴荏苒转眼之间一晃就是十年！十年之长足够使诗人杜牧从扬州梦中醒来，而我越发觉得主耶稣的话语越读越久越是明朗，决意以“阅读与理解的方式”重写这篇读经分享，以便鼓励大家尽力发掘被人忽略掉的一些文字记载的基本意义，以上下文去分辨哪一个是比较符合章节的意思。并立意灭绝被人加添，但在圣经文字的意义里却完全找不到蛛丝马迹的个人意思，再一次的让圣经文字说出其原本的意义！

所以这篇文章含有阅读与理解过程中的发问与质疑，重覆的求证，寻求有关联的上下文，寻找文字所含有的意思与文章脉络有关联的答案，因此会显得比较长。

约翰福音三章简介

基本上，这篇可以分成三大段落。

主耶稣基督以“问与答”的方式，说出了重生的道理。以“叙述陈说”的方式，见证如何可以得到永生（EON life）。接着主耶稣基督继续传讲神的话与施洗的工作。

第一遍的阅读，偏重于观察文章的人物，时间，地点，文字意义，和谈话的重点。以下暂时略过尼哥底母的部份，把注意力放在主耶稣基督身上。

（A）重生

（1）主耶稣基督说唯有“重生的人”才能见神的国。

（2）主耶稣基督所说的“重生”，並非叫我们再进入母腹之内重新从羊水中被生出来，而是要我们“从水和圣灵生”。

（3）接着，主耶稣基督自己阐明了“从水和圣灵生”，並非从肉身生，而是“从灵生”！

（4）主耶稣基督自己说明“从灵生”的意思就是“从圣灵生”！

（5）主耶稣基督把重点移向“从灵生”，详细的说出了“从圣灵生的人应有的样式”，但主耶稣基督却没有个别的解释“从水生的人应有什么不同的样式”。

（6）主耶稣基督没有直接说明“从灵生”必需要经过某种什么样的“仪式”，同时也没有直接说明“从水生”所必需经过的“仪式”！

（B）神的独生子

（1）从天而降仍旧在天。

（2）人子将被举起来。

（3）世人因他得救，叫一切信他的都得到永生（EON life）。

（C）施洗

（1）说了以上这些话之后，主耶稣基督和门徒到了犹大地，在那里居住施洗。

主耶稣基督所说的“重生”

以上的简介虽然以“观察重点”为前提，以此同时我们还是会在阅读时产生出一些粗略的理解。但研究圣经的经验告诉我们，这第一遍阅读所得到的理解往往会忽略掉一些重点。这就是为什么当我们成功的把章节的重点发掘出来之后，需要按照全部的重点，再次的深入去理解整段经节的完整意思，藉此机会多方面的审查信息的连贯性或一致性，和有没有必须查考的上下文context。

言归正传，开始第二遍的理解。

（A）第一段带给我们三个重要的信息：“重生”，“重生是从水和圣灵生”，“重生的人应有的样式”！

如果要我自己解说所读到的三个信息，我会说主耶稣基督不过是要告诉我们“人必须重生，什么是重生的源头，什么是重生的方法，什么是重生的结果”！而贯穿这三个信息的精义还是“重生”！（注：我想这“重生的精义”也是一般基督徒在谈论这段记载会忽略掉的重点！）

从主耶稣基督的话语里，可以看到“重生的精义”不单单局限于重生的方法，重生的源头，更在乎於重生之后所得到的结果！not limited to method but also the result or outcome！

这理解告诉我们“重生”与“重生的结果”是多么的重要，也是我们时常忽略的一个重点！

（B）约翰福音三章五节告诉我们“重生，是指从水和圣灵生”！

可以说主耶稣基督在这句话里说出了“重生的方法”。但我们可以理解到主耶稣並没有直接说明：（a）从水生是要经过“水洗的仪式”。（b）从圣灵生是要经过“灵浸的仪式”。

这理解告诉我们，我们还没有足够的资料去做一个定论。因此我们必须寻找有关联的上下文，才可能有机会凭经文的脉络引伸出这到底是一个什么样的方法或仪式，以避免犯“望文生义的弊病”。

（C）主耶稣基督所说的“重生”是指“从灵生“！

所以这不是“属肉的重生”，而是“属灵的重生”，not physical but spiritual！不是物理的，是灵性的！所以你不需要再次的进入母腹里，从羊水中再次被生出来。

（D）在三章八节，主耶稣基督却非常直接的和非常明显的说明了“凡从圣灵生的，也是如此”，说出了从圣灵生的结果 -- “一个重生的人应有的样式”！

这也应该是主耶稣基督对“重生”所作的一个非常重要的“注释”，却是相当难於理解和解释！然而我们也明白，如果我们不能理解“主耶稣基督所说的重生的样式”，我们就无从瞭解整个重生的意义和如何可以得到重生，这是我们必须处理的一个不可废弃的难题！

退一步说，虽然我们还没有理解什么是重生的样式，但无论我们如何推论与理解重生的方法是需要通过什么样的仪式，我们应该看到最终的结果，一个重生的人应有的样式，以此来辨明我们的推论与理解是否正确无误，可以符合原文的原本意思！这是人基本分别是非的理性，不是属世的哲学思想。撇弃分别是非的理性，人再也不算是人！

（E）主耶稣基督在说了重生的道理之后，主耶稣继续传讲与重生道理一样重要的“神的话”（3：11-21）！接着，主耶稣和门徒到了犹大地，在那里“施洗”。

（F）因此从三章的脉络，我们至少可以看到主耶稣所说的“叫一切信他的都得永生（EON life）”这句话可能与“重生”有一些密切的关系。至少，从主耶稣基督以“施洗”的实际行动告诉我们，或许“施洗” 也可能与“重生”有直接关联的一个重要步骤和仪式。至少，这两段经节也是我们必须一起研究的上下文。

可以说，三个大段落，一气呵成，环环相扣，节节相关，一个也不可以废弃！

时下圣经学者所作的两个不同的定论

可以说，虽然第二遍的研读使我们得到了比较深入的理解，但事实上这还不算是完整的理解，因为还有一些我们不能明白的经文。使我惊讶的是，凭这不完整的理解，竟也可以让我看到时下许多教会和学者所作定论的不足之处。

以下是现今教会和圣经学者对三章所作出的主要两个不同的定论：

（A）有些人说，要重生只需被施洗就得到了，因为洗礼的时候，水和血和圣灵在同一个时侯共同同在，所以水洗也是灵洗！

（B）有些人会说，必须被施洗（水），然后还需要受圣灵的洗（灵）被圣灵充满有说方言为明证，证明你里头有神的灵，才可以算是得到重生！

简单的段落生出复杂的不同理解

我们如果可以细心的分析这两个不同的定论，应该可以看出这定论的长短处。

（1）不同的上下文context

这些学者都坚持他们是依据完整的上下文查考的，头头是道的在台上演说着。但从以上两个不同的定论，读者应该可以看到，这些人彼此所依据的完整的上下文context应该有所不同，并非如他们所说的完全一样的完整，不是吗？

（2）针对重生的仪式，而忽略了重生的样式

你也可以清楚的看到上面所提的“两大学说”的学者，並没有勇气向你证明，他们所谓“可以得到重生的方法或仪式”，经过“水洗”或“水灵两洗”的人所表现出来的样式，完全符合主耶稣基督所讲述的“重生的人应有的样式”！既然没有讲解如何符合主耶稣基督所提的唯一的条件，“没有重生的样式”，怎么可以理直气壮更近乎厚颜无耻的高举他们所立的方法，可以使人得到“主耶稣基督所说的重生”呢？

说得更直接一点，我们认为所谓正确的洗礼，並不能满足“重生的人应有的样式”！我们所谓的圣灵充满说出人听不懂的方言，也一样不能满足“重生的人应有的样式”！

（3）少了一些重点之下的不完整的定论

没有依照整段完整的经节，废弃掉我们还不能理解但却是非常重要的信息，所作出来的定论一定是不完整的。所以我们轻易看到这些学者和教会，只能以更多的断章取义遮蔽前一个断章取义的解说了。

这浅白的解释与分析，可以使你明白我们教会对真理理解的不足吗？

查考圣经的难处

以上的分析和例子，简单的说出了查考与瞭解圣经的难处，迷惑基督徒的就是这种模棱两可的定论。讲道的人以十足信心的口气传讲，叫听众一下子分不出谁是谁非！

我想这是做为一位基督徒相当痛苦的地方，主耶稣基督的一句真理加上不一样的上下文context和个人的推理与个人的意思，创造出将近三千个教派，哪里还可以嗅到一丝一滴好像“耶稣与天父合一”一样的味道呢？

想想吧！主耶稣基督“要我们合一，好像他与天父合一一样”。而如今我们把基督的教会分成三千个教派，各说自己才是真教会和唯一得救的教会，其他不是！难道分为三千教派是代表“我们是合一”吗？难道分为三千独立的所谓真教派，各自拥有自己独创，独特与不同的真理，是叫着枝分叶散（比喻后裔支派分布甚广的意思）与广传福音吗？这就是在见证耶稣吗？

靠人不如靠神和靠自己

然而主耶稣基督明明的说：“我实实在在的告诉你，人若不重生，就不能见神的国”，我们怎可以掉以轻心，不去瞭解和领受主耶稣基督所见证的重生的原本意思呢？

读了主耶稣基督的说话而把它理解成完全相反的意思，是不是等于“瞎了眼硬了心不信耶稣的话，不遵守耶稣的话，不领受耶稣的话”呢（约翰12：39，40，47，48）？叫人信与基督话语相反的真理，是不是等于是把天国的门关闭了，使听从你的人作了地狱之子呢（马太23：13，15）？这些问题好像是教会不期望信徒去思考和寻找答案的，不是吗？

以其让别人告诉我们主耶稣基督话语的意思，不如自己去发掘。因为我相信至少我们不会欺骗我们自己，我们会更忠於圣经文字，我们会求神的灵带领，让这些文字说出其原本的意义，以解我们的疑惑！

或许，我将考虑进来有关联的上下文context，会与学者们一样，也是一个不完整的完整！

所以，请读者把眼睛放雪亮一点，不是有这句话“属灵的人可以渗透万事”吗？但愿你是一个属灵的人，能看透这篇阅读与理解的长短处！

研读约翰福音三章必要问自己的一些问题

属灵的人既然可以渗透万事，应该可以回答在第二遍阅读所发现的一些问题吧！

其实想要“理解”段落的原本意义，必须不耻“自”问，这是“理解”的必要过程！以下不过是个人的一些思维，不见得应该就只问这一些问题就已经足够了！

（1）为什么主耶稣基督回答尼哥底母，看起来就好像“牛头不对马嘴”（答非所问）一样呢？

（2）为什么主耶稣基督需要叫尼哥底母必须重生才能见神的国？难道他当时的定位不能使到他见神的国吗？

（3）主耶稣基督澄清他所说的重生並非指再次进入母腹从羊水中重新被生出来，而是指从水和圣灵生。“重生既然是这么的重要”，为什么主耶稣基督却没有说明，从水生需要经过水洗的仪式，从圣灵生需要经过灵洗的仪式而且必须有说方言为明证呢？退一步说，如果“洗礼”或“有说方言的明证的灵浸”就可以得到重生，那主耶稣基督为什么不干脆直接了当的说，“我实实在在的告诉你，人若不受洗与不受圣灵的浸和没有口说方言，就不能见神的国”。这是我们必须回答的问题！

（4） “风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从那里来，往那里去。凡从圣灵生的，也是如此。” 读了这记载之后，我们还是不能理解“从圣灵生的人应该有如此的样式，到底是指什么样的样式”。既然不晓得这是什么样式，我们如何鉴定我们已经“明白重生的道理”呢？

（5）尼哥底母质疑“能有这事吗”？但主耶稣基督却好像觉得尼哥底母应该明白“风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从那里来，往那里去。这事的意思”，为什么呢？

（6）之后主耶稣基督继续告诉尼哥底母“除了从天降下仍旧在天的人子，没有人升过天”，这是地上的事，还是天上的事呢？这与“重生”又有什么关系呢？

（7）主耶稣基督又继续跟尼哥底母说“人子也必照样被举起来！叫一切信他的都得永生（EON life）”， 这些信息与“重生”有什么关系呢？这些信息与尼哥底母又有什么关联呢？

（8）“主耶稣基督讲完了『从水和圣灵生的道理』之后，就和门徒到了犹太地，在那里居住施洗”。那主耶稣基督所作的事，与他传讲的真理有没有关联呢？如果“从水生”是指“施洗”，那“施洗”是如何满足“重生的精义”呢？

为了寻找答案，开始进入第三遍的研读！

答非所问？

尼哥底母对耶稣说：“我们知道你是由神那里来作师傅的。因为你所行的神迹，若没有神同在，无人能行”。

主耶稣基督却回答说：“我实实在在的告诉你，人若不重生，就不能见神的国”

从文字的语句，你可以看到尼哥底母不是在发问，他只是在做一个简单的陈述或评论（make a simple statement/comment），更像是在说客套的话。

但我们也看到了耶稣並没有直接回答尼哥底母“是与不是！”，也不跟他客套，却老实不客气“答非所问”的批评了他。

主耶稣基督为什么要“答非所问”老实不客气的告诉尼哥底母“他必须重生”呢？

我想，耶稣看到的尼哥底母，应该比我们更深入，远远超乎我们可以想象得到的！

主耶稣基督到底看到了什么呢？

经文所告诉我们的尼哥底母

他是法利赛人！

他是犹太人的官！

他也是以色列人的先生！

即使单凭以上这些认识，我们可以公平的评论说，非常可能尼哥底母应该很熟悉旧约和神的话，尼哥底母应该也是一位对神非常敬虔的犹太教信徒！我想，他应该曾经见过耶稣和看过耶稣行神迹，也应该曾经听过耶稣所传讲的道理！但多数会同意，他在夜里才来见耶稣是因为他不想让他周围的人知道这件事！

这是我们从经文里可以理解到的尼哥底母。

但主耶稣基督到底看到了什么呢？

主耶稣基督看到了尼哥底母话语的内容

可以说，从尼哥底母所说的话，我们知道他“听了明白，看了晓得”的，只有以下这一些：

耶稣是 “由神而来的”！“做师傅的”！“行神迹的”！“有神同在的”！“行无人能行的”！

换成是我们听了尼哥底母这些赞扬奉承的话，或许只会觉得沾沾自喜而忘记自己的定位。但主耶稣基督听了之后，没有自我忘形飘飘然的忘记来世上拯救世人的目的，更好像看到了尼哥底母是属於“听了不明白，看了不晓得”这类的人；他是一位停留在“旧酒旧瓶”状态的人！更进一步的说，尼哥底母虽有满腹经纶，但他还是看不到旧约神对人子的豫言，因此他还是不会信耶稣！

重生与信和新生命

表面上看来，主耶稣基督似乎“答非所问”般的回覆尼哥底母。但当我们看清楚里头可能出现的状况之后，就可以体会主耶稣基督的回答是再贴切不过的一句话了。

尼哥底母看到了耶稣也不晓得耶稣是谁！所以如果尼哥底母不能脱掉自己的旧皮囊，他不会看到真正的耶稣。因此为了突破自己，尼哥底母必须要脱胎换骨，他需要重生才可能真正的见到耶稣，才可能见神的国！

换句话说，主耶稣基督是看到了尼哥底母的“不信”，是我们看不到的一个隐藏在他心中的事实！

我想，“能够从不信到信”也是主耶稣基督所说的重生最基本的原意了！

因此我们看到主耶稣基督没有在讲完“重生的道理之后就停住不说了”，我们看到主耶稣基督继续跟尼哥底母陈述 #B“从天而降仍旧在天；人子将被举起来；世人因他得救，叫一切信他的都得到永生（EON life）”。

主耶稣基督的这句话，无形中点出了“重生的精意”。一个重生的人应该追求得到的最重要的结果，不仅限於得到重生的样式，而是信耶稣基督，信神的话，和信神！

要不然主耶稣基督所说的重生，就没有什么特殊意义可言了。

可惜的是，翻译家把希腊原文『EON life』翻译为『永生』，而忽略了原文的原本意思是指『新的生命』。要不然各位读者自己也可以深切的体会到『新的生命』与『重生』是多么的息息相关！因为我们知道『耶稣的话，是灵，是生命』，只有『信耶稣，信耶稣的话，心存耶稣的话』的人，才会被“这话这灵”洁净，洗尽里头的污秽，成为圣洁的新人。“从污秽的变为圣洁的”等于是重生！“出死入生”也一样含有“重生”的意义！

这样的叙述，大概可以让我们看到“重生的精义，贯穿于重生的道理之中”，“主耶稣的话（是灵，是生命）贯穿于重生的精义之中”！

我想这也是一般读者忽略的一个重点！这也是为什么我会觉得约翰福音三章的“三个大段落，一气呵成，环环相扣，节节相关”的因由！

或许主耶稣基督是在警告尼哥底母！

尼哥底母客客套套的跟耶稣说话，换回来的是一个严厉的批评，“我实实在在的告诉你，人若不重生，就不能见神的国”！

这句话更像是在警告他说，“你看见了我和我所行的神迹，听到我所说的真理，不要以为你可以晓得我是【由神而来，做师傅的，有神与我同在能行神迹】就足够了就可以得救了！我实实在在的告诉你，你若停留在现今的状况，你若不重生，你若不信我，不能因信得到新的生命，就不能见神的国。”

咔嚓一声，尼哥底母这位以色列人的先生，犹太人的官，法利赛人，是醒悟过来了，还是惊讶到哑口无言呢？

尼哥底母如果不重生会有什么后果？

从反面的角度去思考和理解，如果尼哥底母不重生的话：

（1）他不会领受耶稣的见证（3：11）。

（2）他不会信天上的事（3：12）。

（3）他不会看见真正的耶稣！

（4）他不会信耶稣（3：15）

（5）不信的人，罪已经定了（3：18）！

这样子的陈述，应该可以比较容易的看到，为什么主耶稣基督要叫尼哥底母必须重生的主要原因了，是不是呢？

深深烙印在尼哥底母脑海中的旧约信仰概念成为了他先入为主的成见，却是使到他看不见耶稣的障碍。

如果这“先入为主的障碍”不被除掉，尼哥底母就见不到真正的耶稣，就见不到神的国。

如果“尼哥底母的心硬如石头”，即使是神吸引了他，即使神的灵在他里头想感化他，他也不可能改变坚硬如铁般的决心。

所以主耶稣基督明明的对尼哥底母说，他必须重生。我想唯有重生才可能使我们完完全全的弃掉旧的成见，才能因此见到耶稣，信耶稣，信耶稣的话，并“结出”重生的样式！

什么是重生？

追查至此，你应该很自然的体会到“重生的一个基本定义”了！

重生关系到一个人内心和精神上的改变！必需置死“旧的成见”，接纳“新的福音”（在太初就存在的神的话）！也如圣经里提到的，把一颗石头心变换成肉做的心一样！也像使徒保罗所提的 INNER BEING 内在的我的改变一样！

所以，你应该可以体会到，为什么使徒保罗花了这么多的篇幅，在他的书信里勉励信徒要做一个新人，这不会是无独有偶的事情吧？或许真的是无独有偶的，充满在使徒保罗书信里的一个精意，就是在基督里重生，成为新人，和并没有特别强调和陈述的“新人的新行为”！或许使徒保罗以基督的心为心，在他叫信徒成为新人的话语下表露无遗，但又有谁能体谅保罗的心意呢？

重生的方法与源头

（3:5耶稣说，我实实在在的告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。 3:6 从肉身生的，就是肉身。从灵生的，就是灵。）

主耶稣基督在这两句话里，说出了重生的方法与重生的源头！

“重生”就是“从水和圣灵生”，告诉我们重生的方法！

“从水和圣灵生”就是“从灵生”，告诉我们重生的源头！

主耶稣基督自己把“从水和圣灵生”归纳为“从灵生”！

主耶稣所说的这两句话，无形中把“从水和圣灵生”，归纳为“从灵生”，“不是从肉身生”！

因此，无论是从水生，或是从圣灵生，在主耶稣基督的眼中都是指“从灵生”。我想，这是一般读者看到了又忽略掉的一个事实fact！

因此，“水”和“圣灵”，都与“从灵生”所提到的“灵”有直接的关联或关系！这也是读者必须弄清楚的！

仔细分析 “从灵生的，就是灵”！这句话出现了两层意思，第一个“灵”应该是指圣灵，所以和神的灵有关！第二个“灵”应该是指灵性上的灵，属灵的灵，与人的INNER BEING或内在的我有关；是spiritual属灵的，不是physical物理的或属肉的！

如此小心的去理解这两句经节，可以清楚看到主耶稣基督所说的“重生的方法与源头”，“神的灵才是重生的唯一源头”，唯有从这源头重生的人，才能见神的国！

因此知道重生的方法固然重要，晓得重生的源头也更是重要！

重生的样式

这是唯一被主耶稣基督详细列出来的应有样式！这样，是不是唯有看到这样式，我们才可以肯定的说，这人是重生了呢？

我已经说过，“从圣灵生应有的样式”也是一般读者所忽略掉的重点！

（约翰福音3:8 风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从那里来，往那里去。凡从圣灵生的，也是如此。）

显然这一个句子是比喻式的文体，以“风”比喻“重生的人的样式”，而并非指重生的人变成了“一阵风”。但我们如何解释这样式呢？这也是我们必须弄清楚的地方？

因此我们不得不去查询“风”这字含有什么意思！

希腊文的“风”是PNEUMA；是从“PNEO”演变而来。“PNEO”直接的意思是“breeze，风吹的风，微风的风”。“PNEUMA”比喻上含有“灵魂，精神性质”的意思，或含有“大有能力者，如天使，神，神的灵，基督的灵，圣灵”的意思！

从以上的瞭解，开始回想一个事实fact。人是随着人自己的意思行，这是基本的人性。所以这“风”如果是比喻“人与人的灵魂”，那人自然是随自己心灵的意思“吹”了，不是吗？所以当你高兴的时候，你会开心或哈哈大笑！当你痛苦的时候，你会闷闷不乐或呼天唤地的号啕痛哭！在还没有得到主耶稣基督所说的重生之前，你就已经懂得随自己意思行了。这样的解释就没有什么稀奇，也并不能与这段文字所说的“从圣灵生”有任何关联的地方！

在2007年的夏天，对这句话重新沉思默想之余，我心灵开窍好像得到一个启示似的，出现了一个念想，“『风』随着『风的』意思吹”！

如果这已经重生了的人，他的“灵”（第一个风比喻自己的灵）随着“圣灵的意思行”（第二个风比喻圣灵，吹是比喻行为动作）。没有人有能力预先揣测神的意思会是什么，这就自然的出现了句子后面形容的不可猜测的状况。

以比喻式去描述figuratively speaking，这人所行的，犹如发出很大的响声，让你在老远的地方都可以听到。但你却完全无从想象得到，这人怎么会有这般的好行为（从那里来），你也无从猜测这人下一个动作行为会是什么（往那里去）。真的让你很难想象得到，这位在你眼中“原本好像是扶不起的阿斗，竟然有了王者的智慧和行为”！

继续思考下去，我想主耶稣基督所说的从圣灵生的人，他应该会有属神的灵性，他会非常乐意顺服圣灵的引导，谨守遵行主耶稣基督的一切吩咐。神的灵感动他如何去做，他就如何行，是一个你我可以看到却无从预测到的“属灵的行为样式”！

更重要的是，这“属灵的行为样式”并非自己修来的，不是因为这人读了许多圣贤书改变了自己，而是从神而来，顺服神之下的自然产物，犹如雅各书所说的“信心的行为”，因信神而自然的把神的命令行将出来！

我想，这也是一般基督徒阅读这段文字记载时所忽略掉的或体会不出的一个重点！我只不过是把文字中被一般人所忽略的，但可能存在的一些意思表明出来，让读者重新去思考和理解，自己衡量哪一个意思更加符合“重生”整段文章的脉络！

三章八节“从圣灵生的人应有的样式”的解释，大概就是如此吧！

口说方言能满足“从圣灵生的样式”吗？

从（3：8）节文字记载知道了重生的样式的可能意思之后，我们可以从所观察到的样式分辨出我们是否得到了重生（观果知树的方法）！在这理解之下，显然的，单凭“洗礼”不能满足“重生的样式”！单凭“圣灵的浸，和口说听不懂的方言”也不能满足“重生的样式”！即使把这两个加起来，也还是不能满足“重生的样式”！

这些事实很明显的告诉我们，教会对主耶稣基督所说的重生还是不甚瞭解，这也是教会和信徒没有足够勇气承认的一个缺点。或许在 “唯一得救的真教会” 这美丽说词之下，有谁有这勇气“横眉冷对千夫指”说自己真教会的不足呢？有谁可以自己捅破“口说听不懂的方言就可以得救”这美丽幻想的泡泡呢？

所以真耶稣教会信徒学会闭眼不看，满口说人听不懂方言的掌权者，还是如属世的政治家一样，凭自己心灵的意思，不择手段以诬蔑同灵的恶劣方法，达到排除异己，完全没有好像主耶稣基督所说的“凡从圣灵生的人，随着风的意思吹的样式”！

显然，这应该是教会所理解的真理里面，一个严重欠缺的地方；导致我们看到了一个普遍的现象“有道无行”！甚至可以看出“教会的道”比起“古圣贤之道已经差之甚远”，更何况是“神之道”！

重生是一个过程，不是一个仪式

当你瞭解到这一点，你开始可以体会到，到底是什么原因，主耶稣基督只详细的说明和强调“从圣灵生的人应有的样式”，但没有解说“从圣灵生的仪式是什么”？

以上的理解与分析，强烈的告诉我们“主耶稣基督所说的重生”，重点在於“内在心灵的更新”。重生是一个过程而不是一个仪式，“样式”是更新之后自然出现的一个让人意想不到的表现！或许，旧酒新瓶和旧瓶新酒，都不能带给我们什么好处。唯独新酒新瓶，或许可以为我们带来一线的生机！

重生的过程需要经过“从水生”也必须经过“从圣灵生”

研读到这里，我们应该可以体会为什么主耶稣基督在传讲重生的道理时，不这样的说：

（1）我实实在在的告诉你，人若不受洗，就不能重生，就见不到神的国！

（2）我实实在在的告诉你，人若不受圣灵的浸与口说人听不懂的方言，就不能重生，就见不到神的国！

因此可以说，你可以被人施洗，洗去你身上的罪並拜偶像的污秽。你可以口说万句方言，好像被圣灵浸和圣灵充满一样。但如果你不能追求到“从圣灵生的样式”，之后的你的心意，还是像你没有受洗之前的你。这洗礼与口说方言就被沦为仪式，並没有成为你更新过程的一个重要起点！

结出果子来，与悔改的心相称

这理解也可以解释为什么施洗约翰要这样的说：“约翰看见许多法利赛人和撒都该人，也来受洗，就对他们说，毒蛇的种类，谁指示你们逃避将来的忿怒呢。你们要结出果子来，与悔改的心相称”（马太3：7，8）！！

施洗约翰可以用水替人施洗，以水洁净悔改的人的罪，但他没有能力可以改变接受施洗之人的原本心意，这就是施洗约翰能力所缺乏的地方！他唯一可以做到的，就是警告那人需要结出与悔改相称的果子，因为他没有能力用“圣灵与火”给人施洗，唯独耶稣能！（马太3：11；路加3：16）

这样，即使我们认为“从水生”是“水浸或洗礼”，“从圣灵生”是“灵浸”的话，那天底下也唯有耶稣是可以用水和圣灵给我们施洗的一位，只此一家别无他号！

我想，这样子的解释，可以让你看到，为什么主耶稣基督在跟尼哥底母讲重生时会说“从水和圣灵生”的原因了。不是单单从水生，不是单单从圣灵生，而是从水和圣灵生！（约翰3：5）不仅着重於“重生的仪式”，同时更着重於“重生的样式”！

所以千万不要把“洗礼与说方言”当着只是一个仪式！应当把洗礼与说方言当着是“从水和圣灵生过程的一个起点”！再从这起点，开始继续努力追求“重生的实质”，活出“从圣灵生的样式”，见神的国！

总结：“重生”，“从水和圣灵生”，“从圣灵生的样式”

以上的分析与理解，让我们比较深入的瞭解到主耶稣基督所说的“重生”的精意！也因此清楚的看到，如果尼哥底母不重生的话，他不会信耶稣。不信耶稣的人罪已经定了！因此为了拯救尼哥底母，耶稣说出了尼哥底母应该可以明白的“重生”，“从水和圣灵生”，和“从圣灵生的样式”。

显然，如果“从水生”是指“洗礼”，主耶稣基督只须直接的说“受洗就是重生”，但事实并非如此。主耶稣基督除了一直在替人施洗之外，在施洗之上加添了“重生”的必要性。

显然，如果“从圣灵生”是指“受圣灵和口说人听不懂的方言”，主耶稣基督只须直接的说“受圣灵的浸和说方言就是重生”，但事实并非如此。主耶稣基督除了向使徒们述说“父的应许”之外，在“赐圣灵”之上加添了“重生”的必须性。

因此主耶稣基督所说的“重生”，“从水和圣灵生”，和“从圣灵生的样式”的精意，远远超越我们教会现今所能理解到的“主耶稣基督吩咐的洗礼”与“天父所应许的赐圣灵”与 “信耶稣基督就可以得救”的意义。看起来“信耶稣而活不出信耶稣的样式”的信仰，也只能算是“空有信的架构而没有信的实质和精髓”。看起来我们真耶稣教会所理解的真理出现了断层，出现了“虎头蛇尾”的现象：有“悔改”而没有“悔改的样式”，有“信”而没有“信的样式”，有“重生”而没有“重生的样式”。

『我实实在在的告诉你，人若不重生，就不能见神的国』，这句话也让我们想起主耶稣基督所说的“什么是神的国”（马太13章）。如今我们所处的地方，就有如基督所说的“是麦子与稗子一起生长的田地”。等到收割的时候，稗子留着烧，麦子会被收在仓库里。你我是看到了已经在长苗吐穗的稗子，横行无忌的在张牙舞爪着，与此同时这些现象也向我们证明神的国已经离我们不远了。期望我们不仅可以“见到”更可以因此“进入”神的国，一个尊主为王永恒的国度。

但愿这些理解，可以刺激同灵去思考如何得到重生与如何可以见神的国。

期望与各位同灵继续探讨圣经文字的原本意义，认识神，晓得耶稣，和明白真理。救我们的只有“耶稣”，以此为目标，只见证“耶稣这名”，不见证除了耶稣之外的“其他名号和代号”！

共勉，求神怜悯施恩！